1樓：柳泣胭
1．漢代的畫家
漢史中，記載全，宮廷內，有畫官；
曰楊魯，曰劉旦，畫藝精，美名傳。
有蔡豈，文史邊，書與畫，亦有名；
有張衡；善發明，畫神獸，顯威風。
漢史記載：趙歧、劉褒、蔡魚、張衡、劉旦、楊魯等，都是畫官，其中蔡巨在史學、文學、書法上很著名，畫作有《講學圖》、《小列女圖》傳世；張衡在文學、科學技術的研究和發明創造方面均很突出，善畫神獸。
2．漢代的繪畫
查文獻，考古蹟，漢代畫，品種齊；
壁畫豐，帛畫細，刻磚石，一時奇。
裝飾畫，塗漆器，製作好，風格異：
木刻畫，不普及，出土少，傳世稀。
東漢墓，出時貽，繪星象，畫百戲；
撈銅鼎，齊用力，均淺雕，風格具。
漢代繪畫，從文獻記載和考古發掘的畫跡來看，可歸納為：（1）帛畫，（2）宮廷壁畫，（3）墓葬壁畫，（4）畫象石、畫象磚，（5）漆器上的裝飾畫，（6）木刻畫、木板畫，其中木刻畫、本板畫，在漢代繪畫中並不普遍，從目前資料來看，僅江蘇盯胎東陽漢墓中，出土了西漢時期的七塊木刻畫，是一種淺浮雕，獨具風格。畫的是星象圖、泗水撈鼎、雜技百戲等圖。
另外，在河西一帶出土的四塊木板畫，是用墨在木板上繪成。內容有人物、馬和白虎等。
參考資料
代表作（一）馬王堆一號墓帛畫
2023年所發掘的西漢馬王堆一號墓是漢代極為重要的一座墓葬。首先要說明一下什麼是「重要考古發現」，馬王堆一號墓的重要性到底在何處。一般而言，可以把重要考古發現定義為改變大家對一個時代、一個文化、一個民族歷史面貌的看法的考古發掘。
馬王堆一號墓中出土了古屍、成組成套的陪葬品與帛書竹簡。在馬王堆三號墓還出土了帛書《老子》與《喪服圖》。三者有其一已經是重要發現，三者兼而有之，尚有帛畫在中國考古史無先例，由此可知此墓葬的重要性。
馬王堆二號墓墓主為侯，侯為長沙國丞相利倉，卒於呂二年（186 b.c.）。
一號墓為侯夫人，三號墓為其子，卒於文帝十二年（168 b.c.）。
據估計，一號墓為三號墓數年後下葬。根據馬王堆一號墓屍體的解剖，其**尚有彈性，內臟器官完整，患有冠狀動脈硬化，膽結石，死時五十歲左右，在食道、胃中有甜瓜子。推測剛吃過甜瓜不久，因膽絞痛引起心臟病而致死。
西漢初期湖南長沙砂子塘墓於2023年發掘，曾於1941與2023年兩度遭盜掘，幾乎沒有隨葬品。推測墓主為西漢文帝時期的長沙王吳芮的五世孫吳著。棺槨分四層，有外槨、內槨、外棺、內棺。
內棺的外側塗黑漆，內側塗朱漆，沒有任何圖案。外棺外側，蓋板與前後左右合計五面有繪圖。頭部前板有鳳鳥與璧與珩或磬，足部後板有羽人與豹狀神獸。
在外棺左右側板繪有豹、**柱狀物、紋樣、對角線。其中**柱狀物頂部有樹枝狀母題，可以比對為象徵大地**呈柱狀的山。馬王堆一號墓的三角柱狀，應該也表現了同樣的象徵意義。
錦飾內棺的外側為黑漆，內側為朱漆，並纏了兩道12公分的帛束。以形紋貼毛錦裝飾，並非以漆畫，而是直接以絲織品裝飾。
就繪畫史的角度而言，馬王堆一號墓中最重要的出土品為侯夫人帛畫。為 絹本設色，高205公分，上部寬92公分，以下則寬47.7公分，現在收藏於湖南省博物館。
出土時畫面朝下，覆蓋於第四層內棺棺蓋上，頂部有竹竿，有棕色絲帶。
該帛畫在題材上以墓主人仙為主，輔以神話傳說，分成三段－天界，人界，地下。在天界有日月，合於《淮南子》中「日中有鳥，月中有蟾蜍」的記載。另外在《山海經》〈海外東經〉有「湯谷上有扶桑，十日所浴」、「有大木，九日居下枝，一日居上枝」。
圖中合計有九日，並非文獻中的十日。關於畫面上方**人身蛇尾的形象有不同的解釋，有伏羲說、女媧說、燭龍說。下方有天門，左右為大司命、少司命，管理天門的出入。
《楚辭》〈招魂〉王逸注中載有「言天門凡有九重，使神虎豹執其關閉」，可作為輔。
人界中的主題為墓主人和祭祀圖，在懸磬下有鼎、壺、耳杯等祭器。地下則有交纏的鰲）、背上有力士。在原報告書中認為此帛畫用來引魂天。
另外特別值得注意的是玉在圖中所具有的象徵意義。玉被認為具有神祕的力量，被稱為「德」，極為使死者再生的生命力。靈魂依附於祭壇上的「璧」，登上龍舟而仙。
而龍、天帝的使者、鳳凰，也依附於璧、珩或磬降臨祭壇。由玉的解釋，可以建立各個母題之間的關聯性。
（二）漢代壁畫墓
關於漢代壁畫墓，將分別討論西漢中晚期河南洛陽卜千秋壁畫墓、燒溝61號壁畫墓、東漢晚期河北望都一號壁畫墓、河北安平壁畫墓。目前尚未發現西漢早期的壁畫。壁畫墓的出現與由豎穴墓發展到多室墓，出現墓室與室內空間的現象密切相關，這即是在墓葬形制發展上，由所謂的「周制」轉向「漢制」的發展過程。
卜千秋墓出土於洛陽邙山，時間約在西漢中期偏晚，元帝至成帝（48－7 b.c.）之間。
墓主當為郡級官吏，由於墓中出土「卜千秋印」，推測卜千秋應該就是墓主。墓葬形制為多室墓，由墓道、主室、左右耳室組成，坐西朝東。主室長4.
6 寬2.1 高1.86公尺，為空心磚構築。
墓室壁畫影象可分為辟邪與仙兩類。後山正中為方相氏，面向墓門，具有打鬼、鎮墓、守護等作用。主室頂部象徵天界，上面繪有著名的卜千秋夫婦仙圖。
其方向由墓室內側朝向墓門，而頂部的東側繪有日，西側則為月。
卜千秋墓夫婦仙圖中主題的排列順序分別是：黃龍－日－伏羲－男女（手捧三足鳥，西王母使者）墓主、九尾狐、玉兔－西王母或其侍者－白虎－鳳凰－有翼怪獸（梟羊、麒麟）－雙龍－持節羽人－月－女媧，可視為馬王堆帛畫仙圖的形式。整體看來，保有馬王堆帛畫中的二元對稱結構，但是母題之間的方向性更統一。
風格上以墨線描繪輪廓，並作色彩平塗。外緣的細墨線圓滑、流動而柔軟，表現出畫像石所未見的速度感與運動感。
洛陽燒溝61號漢墓為西漢晚期，由墓道、墓門、耳室、前室、後室所組成。在前室頂部有天象圖，後室山以山巒為背景，共繪有九人。據學者其主題為楚漢相爭「鴻門宴」，其中持角杯為項羽，左側為劉邦，最左側為項莊（舞劍舞，行刺劉邦）。
另一說為儺戲，認為此圖表現方相氏打鬼前的祭祀。整體看來，當以方相氏為確。這是因為畫面中以怪物最大， 而且在**的隔粱上有類似的形象，參考卜千秋墓佈置影象的規律，應該以方相氏較合理。
**隔粱為儺戲舞蹈圖，下方（右側）有「二桃殺三士」，宣揚儒家忠君的倫理道德。畫面中表現了最戲劇性的一刻，著重於描繪勇士的性格。武士的表現極富運動感。
在二桃殺三士的另一側為周公輔成王，或孔子、老子見項橐的故事。燒溝61號漢墓雖然與卜千秋壁畫墓在時間與地區上都相當接近，但各個墓的壁畫題材均不相同，這應該與墓主或死者家屬的喜好有關。
河北安平東漢壁畫墓坐西朝東，有東漢靈帝「惟熹平五年」（176）的榜題。墓葬由前室、中室、後中室、後室所構成，頂部均為半圓頂，東西22.5、南北11.
63公尺。壁畫分在前室右側室、中室、中室右側室。前室右側室有內府官吏數人物相互對談，以垂幔構成一有統一感的空間。
這種局令人想起東漢樂浪彩篋的孝子故事圖。 中室為墓主人出行，分為四層，車馬行進作逆時鐘方向，推測為二千石的地方行政官吏。在中室右側室的南壁有墓主與侍者，這是東漢儲存最完整的墓主正面畫像之一。
墓主畫像中，藉由服飾、比例、手持「便面」、屏風、帷帳圍繞等安排來凸顯墓主的尊貴。中國古代肖像畫如何由側面變成正面像是一個重要的問題。有的學者認為是受到西王母或佛教影象中偶像式（iconic）崇拜像的影響。
另外在北壁西側畫出高230 寬135公分的建築鳥瞰圖，分割出許多小四合院，當是象徵死者生前的宅院。此圖為早期界畫的重要例項。
漢代繪畫的研究最早由畫像石開始，可追溯至北宋的金石學研究。北宋末趙明誠《金石錄》第一次記錄山東嘉祥武氏祠堂。在蔣英矩、楊愛國的《漢代畫像石與畫像磚》第一章中，分別討論了（一）金石學對漢畫像石的著錄。
（二）漢畫像石研究逐步納入考古學領域（二○世紀初－四○年代）。（三）漢畫像石研究的進一步發展（五○年代以後）。
畫像石為刻畫在石材上的淺浮雕、深浮雕或線刻畫，出現於西漢武帝之後，消失於東漢末年，經歷三百年發展過程。漢代之後雖然也有以石刻為媒材的繪畫形式，但是稱為時刻線畫而不稱畫像石。關於漢代畫像石，必須特別注意的有以下問題：
1、漢代墓祭風俗的發展與祠堂演變的關。2、畫像石的起源。3、區域風格的比較（山東、蘇北、河南、四川、陝北）。
4、祠堂、畫像石墓與畫像石棺的題材、佈局與其意義。本主要討論的物件有東漢末年山東嘉祥武粱祠與山東沂南畫像石墓，另外兼及於區域風格的比較，包括山東南部、江蘇北部、河南南陽、陝西與四川地區。嘉祥武粱祠與沂南畫像石墓雖然均處山東，但是在表現技法、風格與選擇的題材上有很大的不同。
這一方面是因為武粱祠為地面上的祠堂，而沂南畫像石墓為地下墓室。
關於畫像石分割槽分期，依照蔣英炬與楊愛國所做的考古學分割槽分期。畫像石最集中的區域為山東西南部、江蘇北部、安徽西北部。其中特別集中在山東省西南不以及江蘇省西北部的徐州市為中心，佔了60％以上。
這地區的畫像石為理解畫像石墓的起源問題，提供了重要的線索。早期沛縣山石棺中，影象內容豐富，幾乎已經包括了所有漢代畫像石的題材。東側板為西王母、射鳥、建鼓、墓祭圖、刺擊圖。
西側板為樓閣雙闕圖、車馬、庖廚圖。在山東微山溝南村石槨，有孔子見老子圖與送葬圖。
中期約為新莽至東漢時期，以知名的山東曲阜東安漢石槨與泗洪重崗墓石槨為代表。送葬圖之類的特殊影象，顯示了初期畫像石題材的多樣性嘗試，後來的畫像石墓中並未繼承。由這地區早期與中期的畫像石槨可以得知，畫像石槨是由西漢早中期的小型木槨發展而來。
其中部分影象與西漢早期的帛畫、漆棺的裝飾有關，懸璧圖就是重要的例子。此外，馬王堆一號墓漆棺山影象的重要性，隨著西王母的出現而逐漸減退。
中期約為東漢中晚期，以沂南北寨村畫像石墓為代表。在墓門門額與門柱上有胡漢戰爭圖，東側柱為伏羲、女媧、東王公，西側柱為西王母。前室東壁橫額為祭祀圖，南壁橫額也是祭祀圖，北壁橫額則有奇禽異獸，其中部分作正面像者令人想起卜千秋壁畫墓的方相氏。
中室有歷史故事，例如西壁北段有「荊軻刺秦王」，其風格與安徽亳縣董園村的畫像石相近，可能有類似的畫稿流傳。沂南畫像石墓表現了前堂後寢的居室空間結構，相對於前室與中室，後室的影象暗示了此空間為墓主夫婦私人寢居的內寢。例如後室承過樑隔牆東面南側，繪有三位侍女準備伺候女主人，手持鏡臺與拂塵等，另一側男主人寢居的空間則繪有武庫。
漢代祠堂又稱為食堂、廟祠或齋祠，是對地下死者進行祭祀的地面建築，由古代宗廟祭祀演變而來。不過漢代的木構祠堂現在已經不存，僅留下石造祠堂。山東省長清孝堂山祠堂時間約在東漢早期，為中國現存最早的屋形地面建築實物。
孝堂山祠堂由東壁、西壁、北壁，**三角橫額與立柱、祭壇石所組合而成。東壁上部為風神，與之相對者為西壁的西王母。顯示早期的祠堂，就已經出現東西兩壁相對應的配置方式，為後來祠堂畫像局的基本特徵。
車馬出行圖環繞三壁，其中書有「大王車」的榜題，深受學界矚目。不過雖然題為大王車，這並不意味著此祠堂的主人為諸侯王，而應該視為其生前所參與的重要、光榮的事件。
山東嘉祥武氏祠堂包括了武祠與前石室、左石室，均為東漢晚期。其中武祠由於題材豐富且榜題眾多，可能是漢代最出名的一組畫像石。武祠畫像包含了三種戒畫的表現主題，分別是歷史故事、孝子列女圖與祥瑞圖。
整體局出自有計畫的安排，分為四層。由上而下由右而左，分別是三皇五帝、禹、桀（共計10幅）、列女傳圖（共7幅）、孝子傳圖（共17幅）、刺客傳圖（共8幅）等。其中孝子傳圖最長，共有17幅之多。
代表作《歷代帝王圖》是古典繪畫中的重要作品之一
《弋射收穫畫像磚》
最有名的是馬王堆出土的帛畫
引魂**圖
參考資料
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