1樓:
是 兼相愛,交相利吧 緣自墨子.意思為:愛是相互的,利也是相互的。義利的關
專系也應是對立的統屬一.墨子講究「兼愛」、「非攻」。其實墨子的「兼愛」,是「兼相愛交相利」合論的。
梁啟超曾指出:「兼相愛是理論,交相利是實行這理論的方法。」兼相愛近於托爾斯泰的利他主義,交相利則近乎科爾普特金的互助主義。
更要注意的是,墨子主張「非攻」,而不是「非戰」,他反對的是侵略主義,而認為自衛是必要的。所以墨家子弟,人人身兼力行,個個都有好身手,以自強助弱,急人之難,解人之困,愛眾親仁,推衣解食,視人如己。他的「兼愛」,是要「言必信,行必果」,為「除天下之大害」,必要時「不憚以身為犧牲」。
他的「非攻」,是止戈為「武」,墨子特別指出,武王伐紂即「非所謂攻也,所謂誅也」,在必要時不惜捨己為人,「代天行誅」
「博學慎思,明辨篤行'是什麼意思
2樓:匿名使用者
禮記·中庸》十九章有云:「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。」這說的是為學的幾個層次,或者說是幾個遞進的階段。
「博學之」意謂為學首先要廣泛的獵取,培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,為學的慾望隨之而消亡,博學遂為不可能之事。「博」還意味著博大和寬容。
惟有博大和寬容,才能相容幷包,使為學具有世界眼光和開放胸襟,真正做到「海納百川、有容乃大」,進而「泛愛眾,而親仁」。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段,為學就是無根之木、無源之水。
「審問」為第二階段,有所不明就要追問到底,要對所學加以懷疑。問過以後還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析,否則所學不能為自己所用,是為「慎思」。「明辯」為第四階段。
學是越辯越明的,不辯,則所謂「博學」就會魚龍混雜,真偽難辨,良莠不分。「篤行」是為學的最後階段,就是既然學有所得,就要努力踐履所學,使所學最終有所落實,做到「知行合一」。「篤」有忠貞不渝,踏踏實實,一心一意,堅持不懈之意。
只有有明確的目標、堅定的意志的人,才能真正做到「篤行」。以「博學篤行」為校訓,並非只取「博學」和「篤行」 四字,而是包括「審問、慎思、明辨」在內的,由「博學」而「篤行」的內在統
一、相聯互動的過程。民政人以實現「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼」 的「天下大同」為己任,非有過人之本領無以擔此重任。以「博學篤行」為做學問之道,方能學有所依、學有所成、學有所用,「愛眾親仁」才不至於流於口號,流於形式。
3樓:東山之舟
這一般會出現在各個大學的校訓中......
《禮記·中庸》十九章有云:「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。」
是為學的幾個層次
「博學」 是廣泛的獵取,培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心就是求知慾;
「慎思」通過自己的思想活動來仔細考察、分析;
「明辯」知道魚龍混雜,真偽難辨,良莠不分,要選好的去學;
「篤行」是就是要努力踐履所學,使所學最終有所落實,做到「知行合一」
4樓:夢狐先生
選自《中庸》,講的是治學求進的道理。意思是:要廣泛地多方面學習,詳細地問,慎重地思考,明確地分辨,踏踏實實地行。