1樓:鬱悶的華
現在中國人(漢族)主要分為兩大類。
一類是從事農業的人民,大概有5億左右,以自然內村落為單位聚容居。一般都幾代人長期共同居住,很少遷徙。因此鄰里之間關係密切。
一類是非從事農業的人民,大概有7億,這部分人大多居住在城市或城鎮,從事各種行業,流動性很大,鄰里之間很少來往。有大概2億~3億是純流動人口,他們沒有固定居住地。這些人多數是來自農村的進城打工者,被稱為「民工」。
哪位高手能告訴我我們這邊黃氏姓中的祖庭大門口寫著「江夏第」是什麼意思啊?
2樓:飄羽寒鷹
那個是你們的堂號
堂號堂號的類別和特色
「堂號」,本意是廳堂、居室的名稱。因古代同姓族人多聚族恧在,往往數世同堂,或同一姓氏的支派、分房集中居住於某一處或相近數處庭堂、宅院之中,堂號就成為某一同族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名,因而堂號也含有祠堂名號之含義,是表明一個家族源流世系,區分族屬、支派的標記,是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標誌,是尋根意識與祖先崇拜的體現。
堂號不僅書寫於宅院廳堂、宗祠祖廟、族譜封面,而且也題寫於店鋪、字號、書齋別墅、文集書畫及日常生活用具(如車輿、燈籠、錢袋、傢什)上面,用以區分姓氏族別,作為本族標記。具有深厚的文化內涵和實際意義。
堂號,有廣義和狹義之分。廣義的堂號與姓氏的地望相關,或以其姓氏的發祥祖地,或以其聲名顯赫的郡望所在,作為堂號,亦稱「郡號」或總堂號。同一姓氏的發祥祖地和郡望不同,會有若干個郡號。
如李姓郡(望)號有:隴西、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽、漢中、代北、雞田、柳城等30餘個;王氏有:太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38個;張姓有清河、范陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內等40餘個。
狹義的堂號,也稱自立堂號,在同一姓氏之間,除廣義的郡望之外,往往以先世之德望、功業、科第、文字或祥瑞典故,自立堂叼,其形式多種多樣,五花八門,不勝列舉,若按每姓一個堂號來計算的話,全國至少有數千至一萬個堂號,是姓氏文化中有待開發、整理、研究的資料寶庫。
現依據各姓氏堂號的來歷、特色、分為幾大型別:
以血緣關係命名堂號
中國的姓氏文化,首先表現出來的社會心態就是對血緣關係的高度重視,不僅同一姓氏使用相同的(一個或若干)堂號,而且有血緣關係的不同姓氏,也會使用同一堂號。如著名的「六桂堂」,是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個姓氏共同的一個堂號。據文獻記載,這六個南方家族,雖然姓氏不同,但卻是一個先祖所同一家族,追本溯源都是翁姓的後裔。
以地域命名堂號
地域觀念命名的堂號,最為普遍,往往和各姓氏的郡望相關,也就是以郡號或地名作為堂號。如前述之隴西李、趙郡李、中山李,太原王、琅琊王、京兆王、清河張、安定張、河內張等皆是其例。再如諸葛氏,系出葛伯,望於琅琊,發祥地是山東諸城,後世遍佈全國各地的諸葛氏,絕大多數都世代沿用琅琊的堂名。
此外,如海氏的「薛郡堂」、陳氏的「穎川堂」、徐氏的「東海堂」、歐陽氏的「渤海堂」,以及呼延氏的「太原堂」、林氏的「西河堂」等,都是以地望為堂號。
以先世的嘉言懿行為堂號
中國人向有慎終追遠的美德,往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪,往往以此命名堂號,千古留芳。如弘農楊氏「四知堂」、「清白堂」即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號。據文獻記載,楊震為東萊太守時,道經昌邑,縣令王密深夜求見,以**十斤賄賂楊震。
楊震嚴詞拒絕說:作為故人知交,我對您是瞭解的,而您怎麼對我的人品不瞭解呢?王密說:
我深夜而來,無人知道這回事情。楊震回答說:此事天知、神知、我知,子知,怎能說是無人知曉?
王密只好羞愧而退。楊氏後代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕,不**的先祖楊震,便以「四知堂」,「清白堂」為堂號。
而範氏「麥舟堂」則是來自北宋名臣范仲淹濟危扶困的典故。有次范仲淹遣子純仁,至姑蘇運麥,舟至丹陽,遇石曼卿無資葬親,純仁即以麥船相贈。純仁回家後告知其父,深得范仲淹嘉許。
故後世以此為典,以「麥舟堂」為堂號。
以祖上的功業勳績為堂號
在中華民族五千年的歷史長河中,各個姓氏在不同歷史時期,都湧現出一批功勳卓著,名垂青史的歷史人物,後人往往以此作為堂號。如東漢名將馬援,戰功卓著,名聞遐邇,「馬革裹屍」便是膾炙人口的歷史典故。後因功封「伏波將軍」,馬氏後人中有一支便以「伏波堂」為堂號。
楚大夫屈原曾任三閭大夫,屈氏遂以「三閭堂」為堂號。
再如唐代宗時郭子儀,因平安史之亂,屢立戰功,出將入相二十餘年,是維繫李唐王室的功勳大臣,被封為「汾陽王」。其後子孫繁衍遍佈各地,多以「汾陽堂」為堂號。至今海內外郭氏子孫,也多以「汾陽郭氏」為榮。
以傳統倫理規範為堂號
在封建宗法社會,各個家族常以傳統的倫理道德規範為堂號,以勸戒訓勉後代子孫。如李氏「敦倫堂」、張氏「百忍堂」、朱氏「格言堂」、任氏「五知堂」、劉氏「百忍堂」、朱氏「格言堂」、任氏「五知堂」、劉氏「重德堂」、鄭氏「務本堂」、周氏「忠信堂」、蔡氏「克慎堂」、許氏「居廉堂」等,都體現了傳統的倫理道德觀念。在各氏自立堂號中,十分普遍。
如唐代鄆州壽張人張公芝,九世同居,麟德年間唐高宗祭祀泰山,路過鄆州,至其家,問何以能九世同居,安然相處。張公芝於紙上連書百餘「忍」字,道出其中訣竅全在於百事忍讓。故名之為「百忍堂」。
以祖上情操雅量、高風亮節為堂號
在封建社會中,有一批文人學士,才氣橫溢,品格清高,深為世人所推重。其後代族人也引以為榮。
如宋代著名理學家周敦頤,品格高雅,酷愛蓮花出淤泥而不染的清高品格,以所居之處為「愛蓮堂」。其後人遂以此為堂號。晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰,遂辭官歸裡,賦「歸去來辭」以明其志。
因陶淵明號五柳先生,其後人以「五柳堂」為堂號。再如唐代大詩人李白,自號「青蓮居士」,李氏族人中遂有「青蓮堂」堂號。
以祥瑞吉兆為堂號
古代人對祥符瑞兆十分重視,常認為是上天預示吉祥的徵兆,往往以之為本族堂號。如宋代王礻右曾的手植三槐於庭院,言其子孫必有位居三公者(古代百官朝會,三公對槐樹而立,故以三槐象徵三公),其子王曰果然位列宰相,當政十餘年,深為朝廷寄重。其後人便以「三槐堂」為堂號,成為中國王姓中名人輩出的名門望族,與太原王氏,琅琊王氏並列為王氏三大支派。
以先世名人的廳堂別墅為堂號
為表示對同姓先世名人的仰慕之情,各姓中以其廳堂,居處為堂號。唐代大詩人白居易,晚年隱居洛陽香山,號香山居士,其後人便以「香山堂」為堂號。
再如唐代宰相裴度,以宦官當權,時事已不可為,乃自請罷相,在洛陽午格建立別墅,起浩涼亭暑館,植花木萬株,綠蔭如蓋,名為「綠野堂」。裴氏一支遂有「綠野堂」之堂號。
以家族中科舉功名為堂號
在封建社會,一些名門望族人才輩出,科第連綿,為世人稱羨,遂以之為堂號。如唐代泉州人林披,有子九人,俱官居刺史(俗稱州牧),門庭顯赫,世人敬仰,這支林氏遂以「九牧堂」為其堂號。再如宋人臨湘人徐偉事蹟至孝,隱居教授於龍潭山中,有子八人,後皆知名,時稱「徐氏八龍」,後人即以「八龍堂」為其堂號。
以垂戒訓勉後人的格言禮教為堂號
此類堂號在各姓氏自立堂號中較為普遍。如「承志堂」、「務本堂」、「孝思堂」、「孝義堂」、「世耕堂」、「篤信堂」、「敦倫堂」、「克勤堂」等等。
以良好祝願為家族堂號
此類堂號也較為常見。如「安樂堂」、「安慶堂」、「紹先堂」、「垂裕堂」、「啟後堂」等。
以封爵、諡號或旌表褒獎為堂號
此類堂號為歷代朝廷或地方**封賞、恩賜、旌表而來。如「忠武堂」、「忠敏堂」、「節孝堂」、「孝義堂」等等。
總之,堂號作為家族的徽號和別稱,不僅有明顯的地域特徵和血緣內涵,而且帶有濃厚的封建宗法色彩,既是對某一姓氏家族特色的高度概況,也是當時社會形態的反映。同樣具有區分宗支族別,血緣親疏的社會功能。它的產生、發展,多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯誼活動同時進行。
3樓:強文
江夏黃氏家族吧
三國時期名將 江夏的黃祖嘛 大家族
中國人是否自古就有扎堆居住的習慣
不但中國人，全世界的人都有喜歡扎堆居住的習慣喜歡群居是人類的共性 人的群居行為 一是歸屬感的需要。二是穩定生活的需要。三是可以有安全感。四是共同面對生存環境。五是創造生存的意義和價值。人類為了生存，原始人就知道群居，以對付野獸的傷害。人類是群居性動物 本來就是扎堆居住 人多熱鬧，人多力量大，人是群居...
中國人的禮儀中國人的標準禮儀是什麼？
一 跪拜禮 跪拜禮早在原始社會就已產生，但那時人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，並無尊卑關係。進入階級社會後，情況就不同了，特別是在封建社會裡，跪拜 是一種臣服的表示，即使是平輩跪拜，也有彼此恭敬的意思。二 揖讓禮 揖 是作揖，雙手抱拳打拱，身體向前微傾 讓 表示謙讓。這是一種大眾化的禮節，通常...
中國人的眼睛是什麼顏色，中國人眼睛是什麼顏色的？
歐洲的非移 家，基本上北歐，西歐的藍色和綠色眼睛比較多，也有一些棕色的眼睛，還有少數灰色的。東歐的大概一半藍或綠一半棕色眼睛 南歐的西班牙，葡萄牙和義大利等主要是棕色的眼睛 南美基本上也都是棕色的眼睛，拉丁裔 西班牙裔或者與南美的混血 也基本上都是棕色的眼睛 黑人和亞洲人差不多，有黑色也有棕色眼睛 ...