1樓:尋找星星的夢
古代大多數都有陪葬品,只是根據經濟條件和社會地位不同數量和質量不同而已。
明清墓有哪些陪葬品
2樓:year小小的理想
不知道是什麼級別的墓葬啊,有個清代**墓的報道,你參考吧!
2023年12月末,去年冬天裡很普通的一天。隨著開礦的**聲和推土機的轟鳴聲,眼看著自己家的祖墳就在礦區的邊緣,八步區仁義鎮三聯村渭河寨羅姓村民坐不住了,急忙自己動手進行遷墳。隨著鋤頭、鐵杴等工具的落下,幾個陶罐、幾枚瑪瑙、幾顆珠子等陪葬品進入了群眾的眼中。
「寶貝啊」,人群中不知誰喊了一聲,這些羅姓村民開始找起了自己祖先的「寶貝」來......
經過反覆斟酌和思量,2023年第一天上班的時候,渭河寨幾位羅姓村民代表把這些罈罈罐罐送到了市博物館胡慶生館長的手中。經過初步鑑定,村民送上的陪葬品中有2個清代石青青花瓷、2個藥罐型墳壇、3個清官帽頂飾(其中一件鎦金頂飾)、3個瑪瑙帽額飾、1塊道光年間牆磚。
村民送來的出土文物讓胡慶生眼前一亮,這些出土的文物就是一個個活生生的歷史年代座標和參照物,按照該墓墓誌銘上的時間就可以知道這些文物的大概時間,進而可以瞭解到當時的牆磚是什麼樣的、當時的瓷器是什麼質地的......,以後再發現類似的文物就可以給它進行年代界定,一個個不會說話的文物就是當時社會一個側面的真實寫照。
隨後,市博物館的工作人員跟隨前來送文物的村民趕往了文物出土地——仁義鎮三聯村渭河寨,以期獲得更大的發現。
從羅姓村民和墓誌銘內容瞭解到,墓主人羅超珍在清朝中期官至騎都尉登仕郎(從八品),也是渭河寨的始建者,卒於清道光初年。在羅超珍和他的後繼者努力營建下,渭河寨成為不同於客家圍屋、鋪門莊園等建築的另一種民居樣式,從高處俯瞰整個村寨就是一個微縮版的城市,四四方方東西南北各有一門,街道巷陌縱橫交錯如同棋盤格子。
讓人驚奇的是,渭河寨出現了一尊用來祭祀崇拜的石狗,石狗面目猙獰不怒而威,生動逼真、線條優美,胸前刻有「泰山石敢當」幾個大字,為我市境內首次發現。據瞭解,石狗崇拜在如今廣東雷州潮州廣西上思等地還有存在(以雷州一帶為多),之前我市還從未發現過。
據記載,雷州是古代南蠻族的發祥地,「舊有瑤、僮,侗、僚與黎」等少數民族聚居,其中瑤族就將狗視為「圖騰」。石狗在雷州人的心目中,先是圖騰崇拜,然後變成了呈祥靈物,人們把這些造型各異、千姿百態的石狗放置於村口、井邊、房前、屋後,希望石狗能夠為他們驅邪鎮妖,保佑一方平安。石狗造型奇拙古怪,有具象類、抽象類、人格化類,又有文相武相之別,千姿百態、形神各異、栩栩如生。
究竟是仁義信都鋪門一帶自古以來的風俗還是後來從別處遷移過來的,值得仔細研究。
在村民找到的出土陪葬品中,青花瓷、墳壇、帽頂飾、帽額飾、牆磚等成為博物館工作人員關注的焦點。胡慶生館長告訴記者,這兩件清代石青青花瓷色胎沒有釉,外面青花是筆點畫,用的料是國內石青青花料,底部有雞心。青花瓷和藥罐型墳壇在墳墓中是配合使用的,用來作乘穀子的容器,也就是人死後的「糧食倉庫」。
以往發現的清代牆磚比較薄一些,而且都打磨過,但這次墓中發現的磚卻比較厚也沒有任何打磨過的痕跡,究竟是人為所造成的還是清代不同時期牆磚規格就不一樣,值得進一步去**。
3個清官帽頂飾(其中一件鎦金頂飾)、3個瑪瑙帽額飾為我市首次發現。頂子是做官的代名詞,清代官帽頂上裝有銅、珊瑚、寶石製成的頂飾,分別代表不同的官階,民間俗稱頂子,誰取得了功名,便說誰有了頂子。頂飾底座有用金的,也有用銅的,上面雕刻花紋,**的品級不同,其上頂珠的顏色和材料也不同。
至於為什麼一個墓穴中有3個帽頂飾、3個瑪瑙帽額飾,依然是個謎。
3樓:匿名使用者
明清時期,中國古代社會進入它的晚期。商業經濟相對發達,社會生活奢糜腐化,加上明代中期以後士大夫階層追求享樂社會思潮的興起,戲曲獲得了更為便利的生存發展條件。
明初,南方的戲文已經擴布到東南沿海各省,並以強力的勢頭向內地和西南發展,及至明萬曆年間,已經成為廣佈全國的戲曲聲腔,其中的崑曲更由於士大夫階層的垂青而流傳廣遠。雜劇的勢力雖然逐漸消減,但在北方民間仍然長期演出不衰。明代中期以後,北方各地又在民間小曲的基礎上逐漸形成新起的戲曲聲腔——絃索和梆子,它們的興起影響了清代全國戲曲的面貌。
清代以後,這些戲曲聲腔在全國各地到處流播繁衍,隨處形成新的地方劇種,衍為中國戲劇文化的壯觀。
明清戲曲的興盛與士大夫階層對之推波助瀾有密切關係。明代以後士風頹糜,諸多士大夫放誕佻〓、狂蕩不羈、縱情享受、沉溺聲色,其中一個重要內容就是迷戀於戲曲。明末東南著名文人張岱自稱一生「好精舍,好美婢,好孌童,好駿馬,好華燈,好煙火,好梨園,好鼓吹」(《琅嬛文集》卷五《自作墓誌銘》),就是一個絕妙的寫照。
明清文人還串戲風行,例如屠隆「每劇場,輒闌入群優中作技」(沈德符《顧曲雜言·曇花記》),湯顯祖「自掐檀槽教小伶」(《醉答東君二首》之一),甚至一些文人輕賤科舉,把身躬排場作為自己的樂趣。明·陳琬《曠園雜記》說,嘉靖四年(2023年)有一位解元周詩,當鄉試發榜時,別人都爭去省門看榜,他卻在戲園裡演戲,「門外呼周解元聲百沸,周若弗聞,歌竟,下場始歸。」明清文人很多都養有自己的家庭戲班,著名者如李開先、屠隆、屠衝暘、沈璟、張岱、阮大鋮、冒闢疆、查繼佐、李漁、尤侗等等。
有時官府裡也養戲子,使得**部門不得不一再發布禁令。清嘉慶四年(2023年)曾有皇帝諭旨曰:「聞近年各省督撫兩司署內教演優人之事......俱不許自養戲班。
」(清·明亮等編《中樞政考》卷十三「禁令」條)清代**《歧路燈》第九十五回也寫到,開封巡撫說:「近日訪得不肖州縣,竟有豢養戲班以圖自娛者。」
上述這種風氣造成文人空前地投入到戲曲創作和戲曲活動中來。明清時期湧現了大量的文人戲曲作家,創作出數量浩翰的作品,繁榮了戲曲的生命。明清文人從事戲曲創作的動機和目的都與元人不同,如果說元雜劇作家更多為了口腹之虞而投入戲曲創作的話,那麼明清傳奇作者則主要是出於遊戲辭藻,播玩音律,興之所至,吟詠歌唱,把戲曲作為寄情寓意的工具。
由於戲曲與民俗文化廣泛而緊密的結合,戲曲得以滲透到社會生活的各個領域裡去。例如它通過參與祭祀社火等民俗活動,成為一種與民眾的宗教儀式、年節慶典、春祈秋報、紅白喜事渾融一體的民俗藝術,成為民間文化娛樂方式的主要承載物。戲曲對於下層民眾歷史知識的傳播和文化性格的塑造,也產生了重大影響,成為他們的教科書和啟蒙物。
因此,戲曲受到普通小民的普遍愛戴就不奇怪了。清·劉繼莊《廣陽雜記》卷二說:「餘觀世之小人,未有不好歌唱看戲者。
」欣賞戲曲對於文化水平的要求不高,甚至略有修養就可以模仿,清·聶敦觀《呵呵道人詩草·觀劇》曰:「就中閨門初識字,聽詞能誦《鸞鳳記》。」就描寫了這種情況,因此看戲成為明清平民百姓生活中的一項最流行和風靡的事。
清·焦循《花部農譚》自序說:「郭外各村,於二八月間,遞相演唱,農樵漁夫,聚以為歡,由來久矣。」是對當時平民戲曲生活的生動寫照。
戲曲與民眾生活的緊密結合,造成各類戲曲文物的大量出現。明清時期戲曲文物與宋元顯著有別的特點是:宋元戲曲文物大多與墓葬結合,儲存於地下,作為陪葬品或冥世生活環境的裝飾而出現。
明清則大多與人民生活結合,傳存於地上,作為世俗生活的裝飾品而出現。當我們看到遍佈全國各地民間的明清屋舍中鑲飾的眾多華麗而精美的戲曲磚雕、木雕、石刻、壁畫,看到大量平素用於生活裝飾的明清瓷器、年畫、剪紙、織繡、泥塑裡的戲曲內容,我們不是深刻感受到了戲曲對於社會生活滲透力之強嗎?
4樓:匿名使用者
明清墓有那那些陪藏品
5樓:匿名使用者
大多都是些陶瓷工藝品
6樓:匿名使用者
孩子,沒有的。皇陵不能開,這是極其慘痛的教訓換來的寶貴真理。
中國古代西漢墓葬的葬法及陪葬品
7樓:天線寶寶
秦、漢代普遍用橫穴式的洞穴作墓壙,用磚和石料築墓室,在形制上模仿現實生活中的房屋。這是中國古代墓制的一次劃時代的大變化。這種變化主要是從西漢中期才開始的,首先發生在黃河流域,然後普及到各地。
在貴族大墓中,河北省滿城漢墓和山東省曲阜九龍山漢墓可以作為西漢中期新興的橫穴式墓的代表。它們是在山崖中穿鑿巨大的洞穴,作為墓室,故稱「崖墓」,形制和結構完全模仿房屋。
在黃河流域和北方地區,一般的橫穴式墓是地下的土洞墓,規模較小,構造較簡單,墓主屬於下層地主階級。
中國古代棺槨並稱,都屬葬具。西漢中期以後的各種橫穴式墓,特別是東漢的磚室墓和石室墓,墓室本身就起了槨的作用,可稱「磚槨」和「石槨」,而墓室內的葬具則是有棺無槨。
西漢前期和中期,夫妻合葬仍然採取「異穴合葬」的形式。西漢中期以後,制度一變,帝陵以外,一般都是夫婦同墓合葬。橫穴式的墓室,為同墓合葬提供了方便。
漢墓中的隨葬品和戰國時代相比,青銅器減少,漆器的比重進一步增加。為了儲存大量的食物和飲料,墓內常有許多大型的陶器。西漢前期和中期,要隨葬生前的實用器。
西漢中期以後,增添了各種專為隨葬而作的陶質明器,包括倉、灶、井、磨、樓閣等模型和豬、狗、雞等偶像。到了東漢,明器的種類和數量愈多。
陵園的北部設寢殿,開帝陵設寢的先例。西漢的帝陵,除文帝的霸陵系 「因山為藏」以外,都築有覆鬥式的方形墳丘,其位置在陵園的**。
陵園的平面成正方形,四周築圍牆,每面開一「司馬門」,門外立雙闕,漢承秦制,在陵園設寢殿。漢代帝後合葬,同塋而不同陵。
後陵在帝陵之旁,其規模較帝陵為小。以惠帝時在長陵建原廟為起始,西漢諸陵都在陵園附近建廟。東漢的帝陵,從明帝的顯節陵開始,陵園周圍不築牆垣而改用「行馬」,並在墳丘之前建石殿以供祭享。
從顯節陵開始,陵園附近都不再建廟(見秦漢墓葬)。
古代的墓裡面為什麼有陪葬品
8樓:費網費你
現代也有陪葬品,但是不會向以前一樣那麼隆重的葬禮。古代有貴重陪葬品的都是達官貴人和皇族
唐代一般人的墓葬裡有陪葬品嗎?
9樓:陶心齋主
唐代一般人的墓葬裡有陪葬品的;一般都是侍死如侍生的。
10樓:匿名使用者
有,就是現在被稱為唐三彩的陶器,當時普遍被用來當作陪葬品
11樓:匿名使用者
有。考古工作者日前在西安市南郊發現的唐墓隨葬品,置放形式非常奇特:辭世不一時而歸葬一處,而相同的隨葬器物卻破開分作兩穴安放。
陝西省考古研究所在西安市長安區北部清理髮掘了兩座相鄰很近的唐代墓葬。其墓皆為小型土洞墓,墓室縱深約1.5米,寬約2米,出土隨葬器物不多,但其中
兩件陶製動物俑的安置卻讓人莫名其妙:一件陶牛俑、一件陶豬俑皆身首異處,兩俑頭同在一個墓中,而兩俑身卻在另一個墓中。出土之後經考古人員仔細接對,牛和豬的身首完全吻合如初。
墓中有文字記述,這位先生名叫萬據,似為一英俊聰穎的飽學之士,於唐大中9年(公元855年)5月12日病死於光德里宅第中,享年51歲。其夫人李氏不幸早於他而歿,有兒子二人、女兒三人,遇喪悲痛哀傷,當年7月19日將其父葬於京兆府長安縣積德鄉胡趙村西南十里處,其弟萬揩參與喪事等。
考古人員從所得資料分析,這位先生似為家境殷實的平民,同塋的兩座墓葬必定有密切關係,很可能另一墓葬為其妻的。至於為何將同一隨葬品破開分放,有可能是因兩死者的情誼緣分而表示有福同享的意思,也可能是依照當時當地葬儀葬俗。
敦煌市考古人員在敦煌莫高窟遊客中心樹立工地挖掘了一座唐代古墓,清算出20多塊模製花紋磚雕及彩繪磚。
據莫高窟遊客效力中心施工現場的義務人員引見,這個古墓是在地基開掘的程序中被發現的,義務人員發現破碎的青磚塊混在挖出的泥土中,狐疑是古墓,隨即中止了開掘,並報告了文物維護部門。敦煌市博物館隨即派來了考古人員實地繪圖、測量,開掘義務歷時4天,但是並沒有發現陪葬品、墓誌銘、棺木甚至屍骨,留下了一個空穴之謎。
經考古挖掘,從古墓的構造、出土花磚的圖案等情況判別,這座墓葬屬於唐代中期,距今約有2023年曆史,墓穴分南北兩室,中間由1米多長的甬道相連,每個墓穴東西長3.5米,南北寬1.7米,高1.
4米,從建造規模、建造的精緻程度判別,屬外地一大戶人家。
這座古墓最令人矚目的,是它的南側墓穴中保管較完整的模製仿木窗戶磚雕、彩繪窗框及模製花磚鋪築的墓室空中和黑色壁龕。
據引見,像這樣的唐代雙墓室在敦煌已挖掘的唐代墓葬中比較少見,平整嚴密的墓室修建工藝表現了唐代拙劣的建築藝術,對研討唐代敦煌建築材料和喪葬習俗具有重要參考價值。
古代的女將軍墓被發現，為何看到陪葬品後，專家都哭了
因為來 在這個女將軍墓裡，專家自發現了不少屍骨，bai其中還有du 小孩子的，這就是zhi專家們流淚的原dao因。歷史上的陪葬制度一直是一種非常殘忍的制度，毫無人性可言。這個女將軍就是商王武丁的妻子，叫婦好，算是中國歷史上第一位真正的女將軍。而且婦好的帶兵能力是沒得話說的，幫助商王拿下了不少土地，攻...
有哪些著名古人的墓是基本確定裡面就是墓主本人且沒挖開過的
要說已經知道的名人的墓，卻還沒有挖掘的。首當其先的就是秦始皇陵。秦始皇陵從古至今我們就知道，他是在陝西驪山腳下，可以說秦始皇陵是世界上規模最大 結構最為奇特的帝王陵墓之一，但是到底什麼時候開啟這座陵墓，現在還沒有計劃，因為當時在開掘兵馬俑的時候，我國因為沒有很好的保護技術，就已經讓兵馬俑上面的彩色顏...
蘇州有哪些墓地分別在什麼區，蘇州有哪幾個墓園？
蘇州的公墓，基本是在 石湖 太湖 周邊。所謂有山有水。論行政區，就是吳中區 新區 在蘇州西南板塊 名流陵園在蘇州吳中區西山島 還是買在上海好了，我幫你介紹 蘇州有哪幾個墓園？蘇州目前那裡公墓好些 交通方便 合理 其實可以來無錫看看，靈山大佛，靈山後花園，不錯的選擇 138 122 888 44 名流...