1樓：匿名使用者
佛教傳入中國後，受莊子影響逐漸出現了大鵬金翅鳥這一神話形象。這主要源於古印度的神鳥迦樓羅也糅合了大鵬的特徵。
在印度神話中，迦樓羅身長八千由旬，翼長四千由旬，以龍為食，能任意穿梭宇宙，為毗溼奴坐騎。而對大鵬金翅鳥的描繪多見於明清**，著名的有《西遊記》中獅駝國的三大王，稱為「雲程萬里鵬」，能夠「摶風運海，振北圖南」（這八個字源於《莊子》），扇一翅有九萬里，和如來佛祖有淵源（這又源於印度傳說）。
《說岳全傳》中，大鵬金翅鳥因在佛祖座前嫉惡如仇，啄死女土蝠，被貶往東土投胎，生為岳飛。
《封神演義》中大鵬稱為「羽翼仙」，貪吃好殺，後被燃燈道人收伏。《喻世明言》中張道陵化為大鵬，震懾住鬼帥變的八條大龍。
2樓：匿名使用者
鵬是中國神話傳說中最大的一種鳥，由鯤變化而成。
中國的鵬字，根據《說文》、《字林》等典籍，即「鳳」的古字。《說文》曰：「鳳飛，群鳥從以萬數，故以朋為朋黨字。
」可見「鵬」左邊的「朋」來自它群鳥之王的地位。就字源而論，可以推測大鵬和鳳凰源自先民的同一種鳥圖騰，逐漸分化，帶上不同的特徵。
鵬在中國古代文獻中，記載最早的當屬《莊子》。莊周在其《莊子－逍遙遊》中說「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。
化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲」、「水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里」、「絕雲氣，負青天，然後圖南」，莊周用汪洋恣肆、氣勢磅礴的筆調，描寫了一隻氣勢磅礴的巨鳥。
出水為鵬,入水為鯤。不知太平洋能否容得下鯤。
3樓：匿名使用者
莊子的逍遙遊瞭解一下
4樓：匿名使用者
如來佛祖座下金鵬，一個神鳥。
與鵬有關的文學形象。詩詞名句，成語典故？
5樓：羅星
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千裡也，怒而飛，其翼若垂天之雲。
是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。——《逍遙遊》
九萬里風鵬正舉
《漁家傲·天接雲濤連曉霧》宋·李清照
便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼
《念奴嬌·中秋》宋·蘇軾
大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里
《上李邕》唐·李白
三山巨鰲湧，萬里大鵬飛
《海》唐·李嶠
成語:鵬程萬里，鵬摶九天，鵬路翱翔，鵬摶鷁退，鵬鴳齊致，鵬遊蝶夢
6樓：施曉暢茂萍
李白《上李邕》
大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。
假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。
世人見我恆殊調，聞餘大言皆冷笑。
宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少。
譯文：大鵬總有一天會和風飛起，憑藉風力直上九天雲外。如果風停了，大鵬飛下來，還能揚起江海里的水。
世間人們見我老是唱高調，聽到我的豪言壯語都冷笑。孔子還說過「後生可畏」，大丈夫不可輕視少年人。
《海》唐代
李嶠習坎疏丹壑，朝宗合紫微。
三山巨鰲湧，萬里大鵬飛。
樓寫春雲色，珠含明月輝。
會因添霧露，方逐眾川歸。
蒐集與鵬有關的文學形象詩詞名句成語典故
7樓：世界皇上
一日同風起，扶搖直上九萬里。
8樓：羅星
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾
千里也。化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千裡也，怒而飛，其翼若垂天之雲。
是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。——《逍遙遊》
九萬里風鵬正舉
《漁家傲·天接雲濤連曉霧》宋·李清照
便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼
《念奴嬌·中秋》宋·蘇軾
大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里
《上李邕》唐·李白
三山巨鰲湧，萬里大鵬飛
《海》唐·李嶠
成語:鵬程萬里，鵬摶九天，鵬路翱翔，鵬摶鷁退，鵬鴳齊致，鵬遊蝶夢
9樓：v大小姐
大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。
九萬里風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山去！
「鵬摶九天 萬里鵬程 鵬路翱翔 鵬霄萬里 鵬舉鴻飛 鵬摶鵾運 鵬程萬里 鵬鴳齊致 鯤鵬之志」
1九萬里風鵬正舉
《漁家傲》宋·李清照
2便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼
《念奴嬌·中秋》宋·蘇軾
3大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里
《上李邕》唐·李白
4三山巨鰲湧，萬里大鵬飛
《海》唐·李嶠
5圖南未可料，變化有鯤鵬
《泊岳陽城下 / 泊岳陽樓下》唐·杜甫
6雲垂大鵬翻，波動巨鰲沒
《天台曉望》唐·李白
7哲匠感頹運，雲鵬忽飛翻
《登金陵冶城西北謝安墩》唐·李白
8孤撐有巉絕，海浴褰鵬噣
《南山詩》唐·韓愈
9溟海不振盪，何由縱鵬鯤
《贈宣城趙太守悅》唐·李白
10既作鵬同起，休論鷃旂翾
《中秋詠懷借杜子美秋日述懷一百韻和寄柳州假鳴桑先生》明·徐威11鸞鳴將日近，鵬舉欲雲連
《中秋詠懷借杜子美秋日述懷一百韻和寄柳州假鳴桑先生》明·徐威12葉凋湘燕雨，枝拆海鵬風
《武侯廟古柏》唐·李商隱
13通當為大鵬，舉翅摩蒼穹
《我身》唐·白居易
14鵬北海，鳳朝陽
《鷓鴣天·送廓之秋試》宋·辛棄疾
15當期附鵬翼，未偶方躊躇
《遊子》唐·賈島
16起鵬程
《江城子·黃憲生日代作》宋·洪适
17九萬有鵬程
《菩薩蠻（花蹊碧）》宋·韓淲
18鵬翅滄海窄
《漁家傲·聽說西方無量樂》元·梵琦
19鵬摶相踵桂枝香
《西江月·一片冰霜氣概》宋·無名氏
20鷃莫攀鵬大，鳧難比鶴長
《和康節三詩·安分》宋·劉黻
21有鷃飛鵬奮，鶴長鳧短，朱顏富貴，白髮公卿《沁園春·千里風湍》 宋 · 趙善括
22斥鷃蒿蓬足，鯤鵬謾北溟
《無題》 宋 · 陳棣
23九萬自此開鵬程，平生寒窗照短檠
《送袁和叔尉江陰》 宋 · 樓鑰
24大鵬暝慧目，悲歌慟九重
《天安門詩抄》 當代 · 現代無名
25南溟萬里鵬初舉，遼海千年鶴乍歸
《首尾吟》 宋 · 邵雍
26鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角
《念奴嬌·鳥兒問答》 ***
27我欲騎鵬背，乘風閱九州
《十六夜月蝕既》 宋 · 舒嶽祥
28晝日猥叨三接，摩鵬翼、曾化鯤池
《滿庭芳·答景盧遣懷》 宋 · 洪适
29此心直欲鵬南舉，不學蜘蛛結網居
《秋日有懷》 宋 · 白玉蟾
30所志逍遙遊，不受鵾鵬誑
《簡張槃齋以國朝四君子文易南華經》 宋 · 劉宰31安得瑤池飲殘酒，半醉騎下垂天鵬
《奉和魯望早秋吳體次韻》 唐 · 皮日休
32鵬運南來駐海涯，熟聞諸老說瑰奇
《挽趙秋曉》 宋 · 陳紀
33鵬翼倚天鰲背穩，驚浪起，雪成堆
《江神子·金山會飲》 宋 · 韓元吉
34龍飛十二週星紀，鵬運三千擊水程
《恭和聞喜宴賜毛自知以下御製》 宋 · 魏了翁35鵬程千萬裡，卻付稱家兒
《倪文舉寺簿輓詩三首其一》 宋 · 曾協
36鵬程休暫息，九萬看騰波
《送郟公甫通判睦州》 宋 · 孔武仲
37問鯤鵬九萬，扶搖何力，蝸牛兩角，蠻觸誰強《沁園春 夜夢，就樹摘桃啖之，於中一枚甘苦》 元 · 白樸38鵾鵬他日扶搖上，共致雲霄慶策勳
《會文堂》 宋 · 袁說友
39指日鵾鵬當直上，待時鸞鳳且卑棲
《送江朝宗之官》 宋 · 吳芾
40正喜鰲扉重，俄驚鵬舍凶
《挽張師道》 宋 · 牟巘五
與鵬有關的文學形象,詩詞名名,成語典故
10樓：y神級第六人
大鵬展翅
形容很有氣勢的姿勢或者是動作。
[讀音]
dà péng zhǎn chì
有關於「鵬」的文學形象、詩詞名句、成語典故？
11樓：小舸江海寄
詩詞名句有：大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。出自李白《上李邕》
於鵬的文學形象詩詞名句成語典故
12樓：花妮哈哈
關於鵬的文學形象詩詞名句成語典故:
李白《上李邕》
大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。
假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。
世人見我恆殊調，聞餘大言皆冷笑。
宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少。
譯文：大鵬總有一天會和風飛起，憑藉風力直上九天雲外。如果風停了，大鵬飛下來，還能揚起江海里的水。
世間人們見我老是唱高調，聽到我的豪言壯語都冷笑。孔子還說過「後生可畏」，大丈夫不可輕視少年人。
《海》 唐代 李嶠
習坎疏丹壑，朝宗合紫微。
三山巨鰲湧，萬里大鵬飛。
樓寫春雲色，珠含明月輝。
會因添霧露，方逐眾川歸。
《逍遙遊》中「鯤」「鵬」的形象所蘊含的象徵意義是什麼？
13樓：阿沾
象徵意義：有才、不慕名利、有大智慧的人。
鯤鵬活動的世界是一個廣闊無邊的世界。這裡，大鵬就是不為外物所矇蔽、束縛的自由靈魂的象徵 ，為了襯托出鯤鵬揮灑自如的逍遙遊理想，莊子以天地間最大的物象——大海和天空為鯤鵬的活動空間。
因為只有大海和天空，才能襯托出鯤之巨和鯤化為鵬（ 象徵至人的精神或靈魂）的偉岸龐大，才能表現出大鵬"水擊三千里，摶扶搖而上九萬里"磅礴氣勢。
《逍遙遊》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學思想。「逍遙遊」是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內容。「逍遙遊」是指「無所待而遊無窮」，對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地遊於世間。
「逍遙」，在莊子這裡是指人超越了世俗觀念及其價值的限制而達到的最大的精神自由。「遊」，並不是指形體之遊，更重要的是指精神之遊，形體上的束縛被消解後，自然就可以悠遊於世。逍遙遊就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。
在莊子看來，達到這種境界的最好方法就是「心齋」「坐忘」，這兩者體現了一種精神自由和天人合一的精神逍遙遊。
全文可分為三個部分。第一部分從開頭至「聖人無名」，是全篇的主體，從對比許多不能「逍遙」的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須「無己」「無功」「無名」。
第二部分從「堯讓天下於許由」至「窅然喪其天下焉」，緊承上一部分進一步闡述，說明「無己」是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有「無己」的人才是精神境界最高的人。
第三部分從「惠子謂莊子曰」至結尾，論述什麼是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優遊自得的生活旨趣。
莊子逍遙遊思想的主要內容是從「有所待」達到「無所待」的精神境界。《逍遙遊》中莊子運用了許多寓言來表述逍遙遊的內涵，揭露世俗「有待」的表現。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有「培風」才能翱翔，因此他們都是「有所待者」。
再如，莊子認為宋榮子的思想仍然處於「定乎內外之分，辯乎榮辱之境」的侷限並沒有完全超越世俗定「內外」和辯「榮辱」的紛爭，只是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的「無待」。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從「有待」至『無待」的具體途徑。
這就是：「至人無己」「神人無功」，「聖人無名」。這裡的『至人」「神人」「聖人」都是「道」的化身和結合體，是莊子主張的理想人格。
在莊子看來，只有達到「無己」「無功」「無名」的境界，才能擺脫一切外物之累從「有待」達「無待」體會真正的逍遙遊。
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