1樓：天上飛
《荀子》修身篇原文如下：
見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。
諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：「噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。」此之謂也。
扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；
食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。
故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。
是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。
多見曰閒，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；
卑溼、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：「君子役物，小人役於物。」此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。
故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心勢詐，術順墨而精雜汙，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。
勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供翼，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以相及也？
不識步道者，將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？
夫堅白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：「遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以同至也？
」故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？
然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然後溫溫然。
禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。
情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辯色，以聾辯聲也，舍亂妄無為也。
故學也者，禮法也；夫師，以身為正儀，而貴自安者也。《詩》雲：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。
端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。
老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉；行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行啟發也勇。
君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，窮倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也；安燕而血氣不惰，柬理也；
勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。《書》曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此言君子之能以公義勝私慾也。
譯文如下：
見有善行，一定要恭謹自查，自己是否也有此善行；見到不善的行為，一定要驚心警惕，反省自己是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏惡它如同災禍。
所以批評我而所言恰當的人，是我的老師；讚譽我而所言恰當的人，是我的朋友；獻媚阿諛我的人，是害我的讒賊。所以君子尊崇老師而親近朋友，對於讒賊則深惡痛絕。
愛好善而永不知足，聽到規諫而能戒惕，即使想不長進也做不到啊！小人正好相反，極為悖亂而厭惡別人批評自己，極為不肖卻希望別人認為他賢能，心像虎狼一樣，行如禽獸一般，卻厭惡別人視他為讒賊。
親近阿諛奉承之輩，疏遠直言相諫者，把修正規勸的行為視為譏笑，把直諫忠誠的人視為讒賊，這樣的人想不滅亡也做不到啊！
《詩經》說："同那些阿諛之徒一拍即合，對那些諫諍者厭惡詆譭，這是多麼可悲啊！好的意見統統不聽，不好的意見卻全部聽從"。說的就是這種人。
君子有無往而不善之道，用它來治氣養生，則壽命可追隨彭祖；用它來修養品德，那名聲就可同堯、禹相比。既適宜於通達之時，也適宜於窘困之時，只有禮和信。
大凡血氣、志意、思慮，依禮就和諧通暢，不依禮則悖亂弛怠；飲食起居、言談舉止，依禮行事就得體合適，不依禮則一舉一動都會發生毛病。容貌、
儀態、進退、疾走、慢行，有禮就雍容儒雅，無禮則倨傲偏邪、庸俗粗野。所以人不守禮就沒法生存，做事沒有禮就不能成功，國家沒有禮則不安寧。
《詩經》說："禮儀如果完全合乎法度，言談笑語就會得當"。說的就是這個意思。
用善引導人的是教誨，用善響應人的是和順；用不善引導人的是諂佞，用不善附和人的是阿諛。能辨別正確的為正確、錯誤的為錯誤叫做明智，認正確的為錯誤、錯誤的為正確叫做愚昧。
傷害好人叫做陷害，陷害好人叫做奸賊。堅持對的就是對的、錯的就是錯的是正直。偷東西的是盜賊，隱瞞自己行為的是欺詐，輕率亂言的是放誕。取捨沒有定準的叫做無常，為了利益放棄道義的叫做至賊
。多聞者為廣博，少聞者為淺陋；多見者則嫻雅，少見者則孤陋。進展艱難叫做遲緩，容易忘記叫做疏漏。遇事能舉其要而有條理叫做治，多而雜亂叫做秏。
調理性情、修養身心的辦法是：血氣剛強的人，就用心平氣和來調和他；思慮過於深沉複雜的人，就用平易溫良來和諧他；性情勇猛暴躁的人，就開導他，使其馴順；
行動快捷急遽的人，就用恰當的舉止節制他；氣量狹隘的人，就用開闊的思想擴大他；志向卑下、思想遲鈍、貪圖小利的人，就用高遠的志向提升他；
低劣平庸不成材的人，就用良師益友幫助他；懶散輕浮、自暴自棄的人，就用禍福之事來告誡他；過分樸實單純的人，就用禮樂來潤色他。
大凡調理性情、修養身心，最直接的途徑是按照禮去做，最關鍵的是得到好的老師，最能發生神妙作用的是專心致志。這就是調理性情、修養身心的辦法了。
志意修煉就會傲視富貴，崇尚道義就會藐視王侯，自思無所愧疚就不會為外物所動。古書上說："君子役使外物，而不為外物所支配"。
說的就是這個意思。身體雖然辛苦但心安理得，就去做；利益少而多合乎道義，就去做；侍奉上國暴君而顯達，不如侍奉能順道而行的窘迫小國之君。
所以好的農夫不會因為洪澇、乾旱之災而不耕田，好的商人不會因為虧損而不做生意，士君子不會因為貧窮而懈怠於道。
體貌恭敬而內心忠信，遵循禮義而內心仁愛，那麼走遍天下，即使不受重用而困於四夷之地，人們也沒有不敬重他的。勞累辛苦的事則搶先去做，安逸享樂的事則讓給別人。
端正樸實、誠實守信，謹守法度、明察事理，那麼走遍天下，即使遭受窮困到了四夷之地，也不會沒有人任用他。體貌倨傲而內心權詐，遵循慎到、墨子的學說而內心雜亂汙濁。
那麼走遍天下，即使到處通達，人們也沒有不輕視他的。勞苦的事就懶惰推脫，享樂的事就身手敏捷毫不謙讓，僻邪而無誠信，一味追求自己的私慾而不知謹慎，那麼走遍天下，即使到處通達，人們也沒有不鄙棄他的。
行走時恭敬小心，不是因為害怕陷在爛泥裡；走路時低頭，不是因為害怕撞上東西；兩人對視，先俯身行禮，並不是懼怕對方。這乃是因為君子想要修養自身的品德，不想因為這個得罪於世俗之人。
良馬一天走一千里的路程，劣馬走十天也能達到。想要走完無窮之路，追逐沒有終點的所在嗎？這樣的話，即使走到骨折筋斷，一輩子也無法到達；
如果有止境有目的，那麼千里雖遠，也只是或慢或快，或前或後的問題，怎麼可能走不到呢？不認識道路的人，是去走那無窮之路，追逐沒有終點的所在呢？
還是有所止境？"堅白"、"同異"、"有厚無厚"的辯說，不能說不精察，然而君子不去爭論，因為君子有自己追求的目標。怪誕駭俗的行為，不是不難做，但是君子不做，因為君子有自己追求的目標。
所以古語相傳，學習好比行路。得路之人，在前面等著我，我便努力地追趕上去，那麼或早或晚、或先或後，怎麼會不到達同一個地方呢？
所以一步一步不停地走，即使是跛足的鱉，也可以抵達千里；一層一層積累不停，平地最終也能變山丘。堵塞住源頭，開通溝渠，江河也會枯竭。
一會兒前進，一會兒後退，一會兒左，一會兒右，六驥也到達不了遠處。人和人之間才性的差異，**會有跛鱉和六驥的差異那麼大
！然而跛鱉能夠到達，六驥不能到達，這並沒有其他的原因，只是因為有的做，有的不做啊！道路雖近，不走就不可能到達；事情雖小，不做就不會成功。
那些整日遊手好閒的人，他的成就就不會超出常人多遠了。
愛好禮法而能依其行事的，是士；志向堅定而能身體力行的，是君子；智慮敏捷而不枯竭的，則是聖人。人沒有禮法，則無所適從；
有法而不知其深義，則茫然無所遵從；依據禮法，又能深明其統類，然後才能優遊不迫啊。
禮，是用來端正身心的；老師，是用來端正禮法的。沒有禮，用什麼來修正自己的行為？沒有老師，我怎麼知道禮是這樣的？禮是怎樣規定的就怎樣做，這就是天性安於禮；
老師怎樣說就怎樣做，這就是智慧同老師一樣。能做到情安於禮，智慧如同老師，這就是聖人。所以，違背禮，就是不以法度為法度；違背老師，就是不以老師為老師。
不遵照師法的教導和規定去做，而喜歡自行其是，這就好像讓瞎子辨別顏色，讓聾子辨別聲音，除了悖亂狂妄之事，幹不出別的了
。所以學習的根本之處，在於禮法。至於老師，則是以其言行來給人們做表率的，最為可貴的是教人們安心這樣去做。
《詩經》上說："不知道為什麼要這樣做，然而它是符合老天的自然法則的"。說的就是這個意思。
端正樸實，尊重長者，可說是好青年啊；如果再加以謙虛勤學，那就只有與他平等的人，而沒有能超過他的人了，他就可以成為君子了。
怠惰苟且，膽小怕事，沒有廉恥而又好吃懶做，可說是壞青年了；加之放蕩凶悍不遜順，陰險害人而不尊敬長者，那就是不吉利的人了，即使遭到刑罰殺戮也是應該的。
尊敬長者，壯年人就會歸附他；不輕視逼迫處境窘迫的人，那麼賢能的人都會聚集過來；做了好事不求人知，對人施恩也不求報答，這樣無論是賢人還是不肖之徒都會慕名而來親附他。
人有以上三種品行，縱是遇上大禍，老天爺也不會讓他陷於禍患。君子對於謀求私利很不在意，對於禍害早早遠離，對於恥辱警惕而回避，對於道義所在，又極其勇毅去擔當。
君子貧窮卻志向廣大，富貴卻恭敬有禮，安閒的時候血氣不懈怠，勞倦的時候容色不輕慢隨便，發怒的時候不過分處罰，高興的時候不過分賞賜。
貧窮而志向廣大，是因為尊崇仁愛；富貴而恭敬有禮，是不以勢驕人；安閒的時候血氣不懈怠，是按照禮儀所宜去做；勞倦的時候容色不輕慢隨便，是注重禮儀；
生氣的時候不過分處罰，高興的時候不過分賞賜，是能以禮法剋制私意。《尚書》說："不要憑著個人的喜好辦事，要遵照先王的正道去做。
不要憑著個人的憎惡辦事，要遵照先王的禮儀去做"。這是說君子能用公義戰勝私意了。
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