1樓：走花觀馬的兔子
【讀音】：[xiāng tí bìng lùn]
【釋義】：相提：相對照;並：齊。把不同的人或不同的事放在一起談論或看待。
【近義詞】：同日而語
相提並論造句
1.你不可以把他的詩歌和他的劇本相提並論。
2.弗萊德，你怎麼敢把我的父親和你相提並論?
3.我不願讓它與同一天佔領的其他城鎮相提並論。
4.哦，管它是誰的樹呢難道一棵樹能和一條人命相提並論嗎?
5.聽到他將她與普通女子相提並論，密裡安又笑了，可是毫無高興之意。
6.社會科學不知道有什麼事情可以和數學公式所表示的物理學因果律相提並論。
7.把新人文主義拿來和新英格蘭相提並論而把它加以貶抑的不只桑塔亞那一個人。
8.事實上，自林肯以來，僅有另外兩位**威爾遜和富蘭克林羅斯福所作的貢獻能與他相提並論。
9.你決不能和那位偉大的詩人相提並論。
10.實際上，在唱歌方面無人能同她相提並論。
近義詞造句
1.這跟昂斯鞏的生活不可同日而語。
2.但文西先生的耐心卻不能同日而語。
3.我知道論兩人的戰術造詣，那是不可同日而語的。
4.他深切地感到，自己的生涯同朋友的生涯不可同日而語。他覺得世道太不公平了。
5.那不過是牽強附會的軍事假設，而現在的事實卻是無辜者正在慘遭殺害，這怎能同日而語!
6.這一修訂本不可與先前的版本同日而語。
7.湯姆的才智無法與查爾斯的同日而語。
8.他天資聰穎，與他那個時代的雕刻家不可同日而語。
2樓：匿名使用者
等量齊觀最為貼切！望採納
有關學習的詩詞？
3樓：我也想知道阿
有關於學習的古詩詞：
一、立志
少小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。（《神童》）
朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。（《神童詩》）
讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。（明 楊繼盛《言志詩》）
二、勤學
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。（唐 顏真卿《勸學》）
力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。（宋 劉過《書院》）
三、惜時
青青園中葵，朝露待日晞。陽春佈德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（《長歌行》）
盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。（晉 陶淵明《雜詩》）
......
4樓：籍菲佴霜
少壯不努力老大徒傷悲
黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。
學如逆水行舟，不進則退。
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
5樓：喜飛英聶靜
《長歌行》：「青青園中葵，朝露待日。陽春佈德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。」
勸人立志的。《神童詩》：「少小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。」宋•真宗《勸學文》：
富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有**屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀！
王安石《勸學文》
讀書不破費，讀書利萬倍。窗前讀古書，燈下尋書義，貧者因書富，富者因書貴。
勸勉刻若勤學的:
宋代詩人劉過也寫過一道題為《書院》的「勸學詩」：「力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。」該詩是說勤奮讀書如農夫種地，幾分耕耘，幾分收穫。
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。（唐顏真卿《勸學》）
勸勉講究學習方法的:
唐、宋「八大家」之首的韓愈寫過一首「勸學詩」：「讀書患不多，思義患不明。患足已不學，既學患不行」。詩中向我們提出治學上的四人重要方面：多讀、深思、虛心、躬行（身體力行）。
宋代陸九淵也曾寫過一首題為《讀書》的詩：「讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量。
」強調讀書切戒爭匆、慌忙，要貫徹「涵泳」（細心體會、琢磨、推敲的意思），這確是經驗之談。
關於惜時的:
盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。（晉陶淵明《雜詩》）
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。有花堪折直須折，莫待無花空折枝。（唐《金縷衣》）
昨日兮昨日，昨日何其好！昨日過去了，今日徒煩惱。世人但知悔昨日，不覺今日又過了。水去汩汩流，花落日日少。萬事立業在今日，莫待明朝悔今朝。（佚名《昨日歌》）
今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了？人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩，努力請從今日始。（明文嘉《今日歌》）
明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看東流水，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我明日歌。（清錢泳《明日歌》）
關於學習體會的:
半畝方塘一鑑開，天光月影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。（宋朱熹《觀書有感》）
昨夜江邊春水生，蒙衝鉅艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。（宋朱熹《觀書有感》）
關於學習樂趣的:
木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。（元翁森《四時讀書樂》冬）
春讀書，興味長，磨其硯，筆花香。讀書求學不宜懶，天地日月比人忙。燕語鶯歌希領悟，桃紅李白寫文章。（**熊伯伊《四季讀書歌》春）
學習古詩詞的書籍有哪些比較好
6樓：小蟲子快點跑
1、施蟄存《唐詩百話》
2、葉嘉瑩《顧隨詩詞講記》、《唐宋詞十七講》
3、顧隨《古典詩詞感發》
4、俞陛雲《詩境淺說》、《唐五代兩宋詞選釋》
5、繆鉞《詩詞散論》
6、龍榆生《詞學十講》
7、高步瀛《唐宋詩舉要》
8、錢謙益《唐詩鼓吹評註》
9、沈軼劉、富壽蓀《清詞菁華》
10、瞿蛻園《學詩淺說》
7樓：匿名使用者
唐詩三百首師傅monkkkk咯麼dell咯
如何學習作詩詞
8樓：白色的明
掌握五言七言格律，最好熟背之。閱讀可以輔助，但不能代替格律學習。學會了格律知識後，再去讀古詩詞，要多讀多看多觀察以此來提高古文素養。
學習作詩詞，廣泛閱讀古詩詞是不可缺少的。不僅是多看詩，也要揣摩古人作詩詞的思維，學習其君子之氣。格律學習同樣不能取代閱讀，只有當有了閱讀的基礎，才能知道如何下筆。
沒有廣泛閱讀的功夫，只是憑藉著所謂「氣勢」、「深情」去寫作，也很難創作出好的作品。
在詩詞創作時第一步首先要做到語言通順，意思明白，然後進于格律。這樣做的另一個好處在於利於養成氣格。凡詩詞以氣格為主，如其語言精細而氣格卑弱，毋寧語言粗陋而氣格高峻。
當然，文學首先是語言的藝術，氣格不能離開語言而獨存，而是要藉助語言以彰顯，但好的詩詞卻必須具備高的氣格，否則就不入品流。
9樓：看完就跑真刺激
學習詩詞的表現手法，多讀一些名家名作，細心觀察，感悟生活。
詩詞是闡述心靈的文學藝術，而詩人、詞人則需要掌握成熟的藝術技巧，並按照嚴格的韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現社會生活和人類精神世界。
詩詞的表現手法很多，我國最早流行而至今仍常使用的傳統表現手法有「賦、比、興」。
我們在創作中應該掌握和運用的營造意境的三種表現手法――賦、比、興。所謂「賦」 ，就是直接敘述、描寫或抒情，用的是白描手法。
所謂「比」，就是比喻、比擬，一般是以具體的事物來比喻抽象的事物。所謂「興」，就是即物起興，即一首詩詞想要表達某種思想感情，卻不是直奔主題，而是首先從別的事物寫起，以引到作者所要寫的物件上去。
交待事實，直抒胸臆，以賦為佳。變抽象為具體、形象，以比興為上。賦多陷於平板，比興多流於晦澀，所以在詩詞創作中多為結合起來用。
10樓：xhj北極星以北
第一步就是多
看，詩詞是一種美好的感覺，和美食一樣，無法用文字形容，只能去體驗。不僅是多看詩，也要多看那些時代的書，看他們的思維，學習君子之氣。
第二步就是觀察，無論是旅遊還是運動，最根本的一點是，放下心中的工作和學習，重新去認識世界。不依靠複雜的架構去認識，而是從最基本的情感去認識，看著月亮覺得寂寞，就是寂寞，別想為什麼。
第三步就是抓住最根本的感覺，寫詩，修正言辭句讀。
先有文筆，再找感情，不斷練習，終成大家。
11樓：du知道君
一個詩人或詞人最基本的素質，就是「能感之」，「能寫之」。首先，你需要有豐富、細膩，且真誠的感情。「修辭立其誠」，沒有真誠的文學永遠不會成為好的文學。
具體到詩人詞人，那就是一顆純潔的赤子之心。鍾嶸說「氣之動物，物之感人」，倘若沒有一顆善感的心靈，就不會受到任何感動，自然也就不會有寫詩的動機。詩詞是讓人的心靈不死的，因此一定要」能感之「。
永遠不能為了寫詩而寫詩，真的有所感才能寫出好詩。其次，你需要熟悉古人的作品，只有多讀多背，讓詩詞化到自己的感情和思想中，才能寫得好。因此，所有的詩人詞人都是先背，然後才能自己創作。
詩詞中特殊的句法與詞語都是需要學的，生硬的背不會起什麼作用，因此多讀多背是最好的方法。熟悉了古人作詩的方法，自己也就能寫好了。
「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」。讀詩讀詞一定要有抑揚頓挫的讀誦，務必將自己的感情投入進去，否則對詩詞聲調之美是無法真正體會的。倘若對聲調的美沒有體會，寫出來的詩詞不是生硬就是彆扭。
詩詞的生命與感發之力量有一大半是來自聲調的，嚴滄浪說盛唐詩「興象高遠」，最根本的原因就是聲調抑揚頓挫，讀起來朗朗上口，能夠從聲音上直接打動人。詩詞當然有格律，但是真正寫好詩詞不是來自拼湊，而是來自自然的流露。詩的格律有平起與仄起兩種，五言平起的格式是平平平仄仄、仄仄仄平平。
七言就往上再加兩個平仄相反的字：即仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。這就變成仄起了。
五言的仄起格式是仄仄平平仄，平平仄仄平，前面加兩個字成為七言，就是平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。這就是平起。雖然理論上一三**論，但是三平與三仄在格律詩中都是不允許的，因此第五個字一定要論。
要是五言的話，只有第一個字才能論。五言的平起格式與七言的仄起格式有一種特殊的句法叫「拗句」，即平仄仄變成仄平仄。至於詞律，每一種詞牌都有自己的格律，因此要參考像《白香詞譜》之類的詞譜。
格律詩只能押平聲韻，古詩可以押仄聲和入聲，且可以換韻。詞有平聲韻、仄聲韻、亦可換韻。但是無論詩與詞，都一律不可四聲通押。
入聲是一個非常重要的問題，倘若不能讀準確入聲字，詩詞的聲調之美也就不能得到充分的體現。說普通話的人都不知道入聲，因為從元朝開始入聲就被分入其他四聲（陰平、陽平、上聲、去聲）。南方很多方言儲存著入聲。
要是你不知道準確的讀法，那就把入聲字讀成短促的去聲。入聲是很短促的字，且有p,t,k 的收尾。古人作詩填詞都有入聲的，比如「黃河遠上白雲間」的「白」就是入聲，要是不讀成入聲這句就犯了三平了。
要是一首詩或詞押的韻四聲都有，而且聽起來好像不太押韻的時候，那很有可能押的就是入聲韻。比如柳永的《江雪》：「絕」、「滅」、「雪」。
普通話的讀音一個是陽平，一個是去聲，一個是上聲，但是這些字都是入聲，因此要讀成短促的去聲。入聲在平水韻有專門的分類，一共有十七個韻部。一個一個的背當然是最保險也最笨的方法，要是對詩詞的格律熟悉了，入聲辨別也就不難了。
比如，王維的「隨意春芳歇，王孫自可留」。此二句的格律應當是仄仄平平仄，平平仄仄平。「歇」自然是入聲，否則按照普通話的讀音這句格律就完全不對了。
至於押韻的問題，相對來說不是很大，理論上說應該按照平水三十韻，但是有些韻部（比如一東二冬）是可以合併的。詞韻更為廣泛，《白香詞譜》的附錄應該有詞韻。
前面所說的格律、入聲等方面，只不過是詩詞的準則，真正要寫好詩最根本的還是取決於詩外的功夫，那就是你的感情，你的品格，你是否有一個願意為之「九死不悔」的理想或理念，你對社會是否有關懷、有責任。一個詩人寫出什麼樣的詩要取決於他的學識、經歷、性格、最重要的是人格。杜甫之所以偉大，不還是因為他的忠愛纏綿是完全出於真摯的感情而不是理性的死板的教條嗎？
每一位詩人的風格不同，也是由於性格、經歷等方面的不同，和詩本身沒有太大的關係。古人云「詩言志」，詩詞與人格是不可分開的，我相信秦檜之流的人物絕對寫不出好詩。
剛開始寫的時候，最重要的是能夠寫出來、能夠準確地表達自己的感情，可以不合格律，但是寫完之後要改好。最好的情況就是格律諳熟於心，寫出來的詩詞就自然合乎格律了。即使如此，寫完之後有必要的話還是要改的，比如不通順的句子或者生硬的詞語。
古人從小背詩，他們的語言也有入聲字，因此這些問題都不是他們擔心的。我們的時代雖然離古人很遠，但是古人創作的詩詞卻歷久常新，給予我們心靈的感動與提升是任何其他學問都無法代替的。在物慾橫流的現代社會中，讓我們守住心靈的淨土，延續這優良的傳統吧！
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