1樓：南無宣化上人
以下是籤文自帶的分析
觀音靈籤：第四七籤
吉凶：上籤
典故：樑灝登科
宮位：亥宮
詩曰 錦上添花色愈鮮 運來祿馬喜雙全
時人莫恨功名晚 一舉登科四海傳
籤語 此卦錦上添花之象 凡事大吉大利也
解籤 守舊變新 運至材成 遂平生志 盡皆是命 運至材成 本作護有變新
家宅 祈保吉
自身 安
求財 利
交易 阻
婚姻 合
六甲 生男
行人 遲
田蠶 八分
六畜 平
尋人 至
公訟 宜和
移徙 吉
失物 西北
疾病 作福
山墳 利
故事 樑灝登科：宋朝，書生樑灝字太素，山東人氏。康熙年間，十八歲考得進士，繼續
投考未遂，至老年(八十)才一舉登科，狀元及第。
以下是我的分析：
此籤為上籤，錦上添花之相，凡是大吉大利。就像古時的樑灝一樣，堅持住自己的夢想，終有一天會有時來運轉的一天，其實你現在的狀況也很好，將來會變得更好。只要你多一份堅持。
拋開籤文不講，單從現實生活中看，做事情也應該堅持不懈，跳來跳去的看上去好像會很不錯，但是跳出去就一定會好嗎，一切都要從零再開始，所有的關係都是新的，還需要捋順，所有的環境都是新的，還需要去適應。退一步將，如果到了別處就一定會開心嗎，不一定，如果還是不開心，怎麼辦，回來還是繼續跳。也許你現在的不開心是領導對你的考驗也說不定啊。
但是，無論如何，外部環境是很難去改變的，可以改變的是自己狀態和自己心情，如果不學會改變自己，到什麼時候不開心的都是自己，人生不如意事十之**，豈能事事順心。環境不會因為你而改變。
可能說的太多了，有點跑題了。總之，按照簽文的意思，還是在堅持一下吧，也許明天烏雲就會散去，到那時你的事業講如日中天。
祝你成功。
2樓：簷下觀雨
樹挪死，人挪活。樓主如果現在的境地不好，就改變下環境，是有很有必要的。籤問也是上籤。所以去別處很好的
3樓：匿名使用者
觀音一百籤
第四十七籤
上籤。亥宮
詩曰一錦上添花色更鮮
運來祿馬喜雙全
時人莫訝功名晚
一舉登科四海傳
詩曰二錦上添花色愈鮮
運來祿馬喜雙全
時人莫恨功名晚
一舉登科四海傳
詩意此卦錦上添花之象。凡事大吉大利也。
解曰守舊變新。運至材成。遂平生志。盡皆是命。
（運至材成本作護有變新。）
聖意家宅 祈保（吉）。
自身 安。
求財 利。
交易 阻。
婚姻 合。
六甲 生男。
行人 遲。
田蠶 八分。
六畜 平。
尋人 至。
公訟 宜和。
移徙 吉。
失物 西北。
疾病 作福。
山墳 利。
故事1.樑灝登科
宋朝。書生樑灝字太素。山東人氏。
雍熙年間。十八歲考得進士。繼續投考未遂。
至老年(八十)才一舉登科。狀元及第。
2.高達夫五十得名
高適，字達夫，渤海蓨人。其父在高適幼年己經去世，因而生活貧困，但他仍然孜孜不倦於學。他懷著遠大抱負與為國家建功立業的思想，從家鄉宋中赴長安。
以為以自己的才具不難取得一官半職。但可惜未被任用，只怏怏然回到宋中。
開元十八年，東北邊境爆發了唐與契丹、奚的戰爭。高適懷著愛國安邊的願望，想從軍邊塞尋，求立功的機會。但他也觀察到軍中的黑暗，而這次戰爭又失利。
他悲憤地回到宋中。歸宋中後，他仍然一邊務農耕作，一邊潛心讀書，逐漸有了詩名。天寶八年，高適以五十高齡登有道科試，得到封丘縣尉的官職。
但他對官職感到十分委屈，不久即棄官。天寶十二載，高適由節度判官田丘推薦入河西節度使哥舒翰幕府。被表為在驍衛兵曹，充掌書記。
安史之亂起，十二月陷洛陽。高適由河西回到長安，佐哥舒翰守潼關，任左拾遺轉監察御史。哥舒翰敗降，高適赴陝西鳳翔向皇帝直陳兵敗原因，被擢侍御史，諫議大夫。
永王璘起兵，肅宗任他為揚州大都督府長史，淮南節度使兼採訪使。永王璘亂平，高適有功。廣德元年，擢劍南西川節度使，又攝東川節度使，在這些官任上，高適顯示了他的政治、軍事才能和對人民的關懷體恤。
廣德二年，吐蕃兵陷鬆、維、保三州，高適被召還京，任刑部侍郎，散騎常侍，加銀青光祿大夫，進封渤海縣侯。次年，逝世。
參考資料
觀音靈籤第四十七籤 事業工作
4樓：匿名使用者
好像是說
你的事業有錦上添花的意思，運氣來了會都好，讓你不要恨功名來的晚，等時機成熟一下就好了。
此卦有凡事大吉大利的意思
好像還有 把以前的舊事物改變成新的，運氣到了事情會成功，你的志向會達成，都是命中註定的。
5樓：匿名使用者
觀音靈籤：第四七籤
吉凶：上籤
典故：樑灝登科
宮位：亥宮
詩曰 錦上添花色愈鮮 運來祿馬喜雙全
時人莫恨功名晚 一舉登科四海傳
籤語 此卦錦上添花之象 凡事大吉大利也
解籤 守舊變新 運至材成 遂平生志 盡皆是命運至材成本作護有變新
家宅 祈保吉
自身 安
求財 利
交易 阻
婚姻 合
六甲 生男
行人 遲
田蠶 八分
六畜 平
尋人 至
公訟 宜和
移徙 吉
失物 西北
疾病 作福
山墳 利
故事樑灝登科
宋朝 書生樑灝字太素 山東人氏
雍熙年間 十八歲考得進士 繼續投考未遂
至老年(八十)才一舉登科 狀元及第
6樓：手錶和鞋
應該是訟則終凶君記取，
試於清夜把心，
與君萬語復千言，
只欲平和地冤。
中平婚難成，
行有阻，
恐遭刑，財莫食。
不是一舉登科四海傳那一種。
7樓：匿名使用者
求人不如求己，萬一不靈，你不是要怪罪和失望。
麻煩懂的幫幫忙解籤：觀音靈籤 第四十七籤。問我什麼時候能找到工作
8樓：匿名使用者
「又要涪翁作頌,且用錦上添花」比喻在美的事物上略加修飾變得更美，運氣和名利都會到來，不要覺得功名來的太晚，有朝一日登科及第，美名傳頌於四海。字面上就這意思。
印光大師在序文中說：『你在求觀音籤之前，應當一心至誠念觀音菩薩聖號一千遍，然後再抽籤，籤才會靈。一心專注，沒有妄念。
一千聲佛號念下去，將妄想、分別、執著統統念掉，這時是最真誠的心，無絲毫妄念，占卦就靈。
所以又祖師大德的開示，心誠則靈
佛氏門中，有求必應」對佛菩薩求一定是真誠心、清淨心、平等心，菩提心裡面這三個你要能做到，你才有感應。
誠心求會如願的。
9樓：琴瑟靜好花月佳
這籤看來，你的運氣確實來的要晚一些，不過要有耐心，你的事業運還是不錯的。
從文意上看，還得再等一段時間，或許今年都找不到，建議你把要求降低一些，先出去適應一下工作氣氛，騎牛找馬，這樣或許能有幫助。
10樓：匿名使用者
額，第四十七簽好像是下下籤，我以前有求過，是廟裡的和尚告訴我的，不過那個最好不要相信，我現在找的工作就蠻好的..
幫忙解觀音靈籤第四十七籤求姻緣 ，跪謝！！
11樓：匿名使用者
好籤，意思是說你馬上要出運了。
但婚姻不要太著急在這句，時人莫恨功名晚。
如果沒錯的話今年年底你會相到物件。
呵呵凡是順其自然
12樓：無慾則無剛
抽到這個籤，一般是說明先立業，後成家
呵呵努力工作，事業和愛情的成功，會一起到來的
13樓：匿名使用者
就是叫你不要急嘍！
等到那麼一個契機，比如說你家裡人給你介紹的人，也許現在看來不怎麼樣，但是等他時來運轉，必定成就功名。
14樓：匿名使用者
籤題：樑灝登科
籤文：錦上添花色愈鮮，運來祿馬喜雙全；時人莫恨功名晚，一舉登科四海傳。
出處：觀音靈籤
籤運：上籤
詩意：此卦錦上添花之象。凡事大吉大利也。（運至材成本作護有變新。
故事：宋朝，書生樑灝字太素，山東人氏。雍熙年間，十八歲考得進士。繼續投考未遂。至老年(八十)才一舉登科，狀元及第。
籤意：守舊變新。運至材成。遂平生志。盡皆是命。
這是從別的地方找來的，不過咱們兩個是同年同月同日生的啊
15樓：匿名使用者
不要急，時機未到。順其自然，時機到了，事業愛情雙豐收。
16樓：匿名使用者
四七籤、上籤亥宮：【樑灝登科】
錦上添花色愈鮮，運來祿馬喜雙全；
時人莫恨功名晚，一舉登科四海傳。
詩意：此卦錦上添花之象。凡事大吉大利也。
解曰：守舊變新。運至功成。遂平生志。盡皆是命。
家宅→祈保 自身→安 求財→利 交易→阻 婚姻→合 六甲→生男 行人→遲 田蠶→八分 六畜→平 尋人→至 公訟→宜和 移徙→吉 失物→西北 疾病→作福 山墳→利
典故：樑灝登科。宋朝。書生樑灝字太素。山東人氏。雍熙年間。十八歲考得進士。繼續投考未遂。至八十老齡才一舉登科。狀元及第。
17樓：匿名使用者
正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。
換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智慧所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求籤、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈籤、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。
此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的物件。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。
所以，正統的佛教寺院不應設定籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。
這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智慧得智慧。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。
那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的物件，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、佈施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
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