1樓：匿名使用者
《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發揮。「於是，樂得狐狸來棲，盜賊入住，最後竟將無人認領的死屍也搬了進來，且日久成俗。」
這便是文章標題羅生門的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死屍，全都在昏暗的雨天下散發著消極腐爛的氣息，呈現著行將就木的可憎狀態。這種筆法就像艾倫·坡那種無故產生裂縫的牆壁一樣，給情節的發展作了一個危險的預兆。
但就象徵意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態來寫**的。《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風格，這也是背景部分簡化的優點。
家將思維的變化，從起初的「當強盜還是餓死」到見到老嫗後「對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈」和最後急轉而下的「這也是為了生存，要不然也得餓死」的「惡」的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對於人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關於良知與人性的專注思考。
對於一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的稜角；用簡潔的文字把「惡」那光怪陸離的醜態直接暴露於作者面前進行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那麼結局中家將消失在「黑漆漆的夜中」則將這種恐懼推向了頂點。
2樓：手機使用者
《羅生門》中，芥川龍之介描寫了一個普通人在利己主義的驅使下墮落的全過程。而且通過描寫「小惡」、「惡」、「最惡」的人物印象，慢慢給讀者的心理帶來衝擊。在利己主義影響的基礎上，不管是違反道德還是損害別人利益，無論哪個都是利己主義者達到自己願望的踏腳石。
但是，利己者在自己做壞事的同時為了自己的自尊，會把過錯的責任都推到外部環境和別人身上。這篇文章就描述了由善變惡，並顯示了在利己主義面前人們的價值觀的脆弱。因此，如果被利己主義侵蝕，那麼當然會認為他人的利益只是滿足利己者物質與精神的踏腳石。
廣義上可以這樣說，人類的惡行大部分都可以說成為以什麼理由為基礎的利己主義。龍之介通過短篇**的形式，給讀者帶來了生動的利己主義者。讀之後，讀者也不得不感慨利己主義的可怕性，也許還會反省一下自己的行為，這也是《羅生門》成為他的代表作，被世人關注的原因之一。
羅生門位於都城正中，它既是城內與城外，中心與周邊的劃分空間，又是秩序與混亂，善與惡，生與死，正義與非正義完全對立的分界線。什麼道德，什麼底線，為了生存，拔死人頭上的頭髮、扒別人的衣服穿在自己身上都是合理的，把對人性的困惑轉化為了對人性的自我改變。**最後老嫗的絕望，黑暗環境的烘托，家奴的離去，這已不僅僅是場景、意識的轉換。
它必然會匯出家奴越界這一主題，即芽越人性的各種界限，發生心靈深處的本質轉變。如此陰森、潮溼、凋零、殘酷敗藩景象的羅生門，其實就是芥川龍之介的內心寫照，是他無法訴說的苦聞，也是在傾瀉自己內心的迷茫與不安。在如此惡劣的社會環境中，人們的心靈又怎麼隨找得到棲息之處呢？
這部**一方面肯定著人性的冷酷和殘忍，另一方面透露出對人性本質的懷疑和對「要道德、良知還是要生存、活命」這樣倫理的拷問，同時也突現出人性的本能良知對「善」的呼喚。
縱觀**的全文，在作品中作者透過一系列對僕人心理變化的描寫，強烈地控訴了當時的黑暗社會和醜惡現實。 《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發揮。「於是，樂得狐狸來棲，盜賊入住，最後竟將無人認領的死屍也搬了進來，且日久成俗。
」這便是文章標題羅生門的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死屍，全都在昏暗的雨天下散發著消極腐爛的氣息，呈現著行將就木的可憎狀態。這種筆法就像艾倫.坡那種無故產生裂縫的牆壁一樣，給情節的發展作了一個危險的預兆。
但就象徵意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態來寫**的。 《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風格，這也是背景部分簡化的優點。
家將思維的變化，從起初的「當強盜還是餓死」到見到老嫗後「對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈」和最後急轉而下的「這也是為了生存，要不然也得餓死」的「惡」的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對於人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關於良知與人性的專注思考。對於一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的稜角；用簡潔的文字把「惡」那光怪陸離的醜態直接暴露於作者面前進行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那麼結局中家將消失在「黑漆漆的夜中」則將這種恐懼推向了頂點。
3樓：藝哲修道不分家
羅生門是一部宣揚愛的作品，這裡有一個驚天的祕密，那就是有兩個女主角「真砂」。這裡不賣關子，直接指明真凶是「真砂」，然而此「真砂」非彼「真砂」。事件過程是這樣的，多囊丸偶遇真砂然後和她行歡，真砂也深深喜歡上了多囊丸，想和他永遠在一起，於是回去殺了自己的丈夫武弘。
多囊丸得知此事後非常懊悔，因為此事皆是因他而起，同時他也極其喜歡真砂，於是他決定替真砂承擔這個罪名。同時武弘也深深愛著真砂，即使她殺害了自己，他仍然希望真砂能夠好好活下去。他希望多囊丸能和真砂在一起，這樣真砂就能永遠快樂，於是他說他是自殺的，和多囊丸、真砂無關。
真砂殺了自己的丈夫後心裡非常害怕，於是她回去把事情真相告訴了自己的姐姐，姐姐深愛自己的妹妹，於是她決定替妹妹來承擔這個罪名，兩人長相一模一樣，而且所有人都不知道她有一個同胞姐姐。她和姐姐是同胞姐妹，所以和多囊丸對簿公堂的是真砂的姐姐，而並非真砂。真砂是幸福的，多少人都愛著她，可自己犯下的罪中要自己來承擔。
中國古代文學藝術成就
4樓：匿名使用者
(一)古代根據人的社會地位，對「死亡」各有其名稱。《禮記》謂天子死為「崩」；諸侯死為「薨」；大夫死曰「卒」；士曰「不祿」；庶人曰「死」。清代，對於王、公、侯、伯的世爵之死，稱為「薨」；有官職，有名望的人死曰「卒」。
(二)根據人的年齡。不滿20歲死亡的謂之「殤」。此又分為三類：
8～11歲死者為「下殤」；12～15歲死者為「中殤」；16～19歲死者為「上殤」。但男子已訂婚，女子已許嫁者則不為「殤」。青壯年死者謂之「夭亡」，但於訃告上均寫「疾終」，引魂幡、《薦亡文疏》上均寫「雲終」、「告終」。
老年死者謂之「壽終」。如系家族最高長輩，男加「正寢」，女加「內寢」字樣。故後世「正寢」二字已成為死的代名詞。
(三)根據人的死因。為某種事情捨命者謂之「殉」，如為職責因公而死謂之「殉職」；戰爭中死於陣地者謂之「陣亡」，現作「犧牲」。死於外地謂之「客死」。死於非命謂之「凶死」等等。
(四)根據人的宗教信仰。和尚死謂之「圓寂」、「示寂」；喇嘛死謂之「涅槃」；道士死謂之「羽化」；**教教徒死謂之「歸主」；回民伊斯蘭教教徒死謂之「無常」等等。
(五)民間對死的敬稱(禮貌用語)。有借道家的「仙逝」、「返真」、「登遐」者；有引用陰陽家「就本」、「星殞」者；一般稱人死為「辭世」(與世長辭)、「過世」、「去世」、「逝世」，「作古」；在弔唁時見之於書面的一律稱「千古」；靈牌、引魂幡上一律寫「已故」。
(六)北京民間土語、俏皮話(非禮貌用語)稱死者有不同說法。如「見閻王爺去了」；「撂挑子了(言已放下人生重擔)」，「聽蛐蛐兒叫喚去了(言已人土與秋蟲為伴了)」，「嗝兒屁著涼了」、「翹辮子」、「踹腿」、「蹬腿兒」等等。但多具有貶義，不能用在喪禮和其他正式場合上。
5樓：達ˉ芬奇
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