1樓：
命，天定、
人，改變。
2樓：小蜜蜂
諸君可曾仔細的想一想：636f707962616964757a686964616f31333330336363在這世界上，為什麼有的人出生在富貴的家庭，而有的人卻出生貧賤？有的嬰兒生下來就很可愛，而有些嬰兒卻長得很醜呢？
為什麼有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人卻瘦弱多病？.......這是為什麼呢？
俗語說：『龍生龍，鳳生鳳。』』假如遺傳就可以解釋這些問題，為什麼有些平庸的父母卻生了聰明可愛的寶寶，而有些知識份子卻反而生了白痴兒女呢？
假如營養就可以解決健康的問題，為什麼仍有許多富人家骨瘦如柴，一生多病？難道他們沒吃過營養品？
假如努力工作就一定能致富，那為什麼有些人辛苦工作了一輩子，卻仍然貧無立錐之地，而且還向人家租房子？可是那些出生在富貴家庭的孩子，卻生來就養尊處優，終生財物享用不盡.........
如果我們深入地**上面幾個問題，我們不難發現：有一種神祕而不可思議的因素存在。例如：
為什麼不能自由地選擇誕生地點、家庭和父母兄弟呢？這種不可抗拒的因素和力量，一般人稱之為『命運』』。佛家稱之為『過去的業力』』—意即我們過去世在身體、語言和心念中的造作行為所產生的影響力。
孔子曾經說：『不知命，無以為君子。』』這個『命』』字其實指的就是『因果』』或『業力』』。因為不知道三世因果，就無法瞭解命運的由來，就不能改變或創造命運。
不瞭解命運的由來就會怨天尤人，不能隨過而安
不能改造命運，那再多的學問和知識又有什麼用處呢.
有人開啟報紙，看到意外喪生的新聞，亦會在嘆息之餘，喃喃自問：「為什麼他會遭到上天如此不幸的安排呢？」諸如此類的問題，一般相命學家都會用陰陽五行來解釋：
「這是出生的八字命理某某運，某某部位的不好所致。」
如果再深入地提出一個問題：「為什麼有人生出來就會八字好，有人生出來就八字壞？命運的主宰真的這樣不公平嗎？」
我們要想深入徹底地**這種「宿命』的根本淵源，就必須瞭解佛教中的三世因果。
現在很多知識分子理解問題非常膚淺，如關於人出生的差異，很多人認為那不過是個概率問題，其實有些現象看起來似乎是發生作用的原因，但在它們的背後，卻還有產生它們的原因。對於多重原因的事物，如果只停留在其中的某個層面上，把它當成最終因素，就可能不深刻，也難以把問題說透，現在很多科學家分析問題，解釋不清楚某現象產生的原因，就喜歡用另外的現象來解釋現象，這就跟沒解釋一樣，有人問非洲為什麼貧窮，我解釋說這是概率問題，地球那麼大，肯定有地區貧窮，病人問我為什麼得病，你跟病人說你就應該得病，全國十二億人肯定有人得病，牛頓發現蘋果落在他頭上，他如果認為那是概率問題，那怎麼能發現真理，房子**了，你說這是概率問題，這不是在解決問題，而是在迴避問題，很多知識分子無力解決人生最關鍵的問題，無法找到影響命運最深刻的原因，就索性歸結為概率問題，我們活在世界上對我們生命影響最深刻的就是這個概率問題，世間任何人任何事都逃脫不了這個概率問題
現在的科學認為：宇宙中每一件現象有它的原因的。
英國數學家、哲學家羅說素：「所有各派的一切哲學家都以為因果律是科學的基本公理之一
科學界對事物因果關係的解釋是
在自然界和社會中，各種現象之間是普遍聯絡的,因果聯絡是普遍的和必然的聯絡，沒有一個現象不是由一定的原因引發的；而當原因和一切必要條件都存在時，結果就必然產生。。所謂原因，指的是產生某一現象並先於某一現象的現象；所謂結果，指的是原因發生作用的後果原因有時是多層的，有些現象看起來似乎是發生作用的原因，但在它們的背後，卻還有產生它們的原因。對於多重原因的事物，如果只停留在其中的某個層面上，把它當成最終因素，就可能不深刻，也難以把問題說透，這樣的因果論證，其說服力是有限的。
遇到這種情況，應當一層一層地追究下去，不可輕易罷休，要一直到提示出最終極的原因為止。一般來說，越是表層的原因，越是為大家所熟知的，其論證力也就越有限；越深層的原因，就越能說明問題的實質，就越有說服力,事物的發生、發展都有它內在的因果關係。提示出這種因果的必然關係也就闡述了道理，明辨了是與非
情重，錢買不來真情，買來的情是虛偽不長久的
為什麼人會有高低貴賤貧富之分？
3樓：匿名使用者
人的bai思想里人有高低貴賤之分du並不要緊，重要的zhi是對dao
人高低貴賤的劃內分標準、。 高低容貴賤不在於他的地位、權勢、貧富、背景、名聲，而在於他的思想是否純潔、上進，作風是否端正，為人是否善良。總之人的高低貴賤應該由道德標準來衡量.
高低貴賤是事實上的思想認識，不可迴避。一般來說，高貴的人是卑賤人的貶稱，而卑賤的人也是高貴人的貶稱。所以才有「高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明」之說。
這種說法，是多數人所能接受的。事實也是如此。**厚祿不為人民服務者，貌似高貴，其實最愚蠢。
平民百姓，貌似卑賤，其實最有高尚的道德，最有改變舊世界的願望，最能發明創造，最聰明。 高低貴賤是事實上的思想認識，不可迴避。一般來說，高貴的人是卑賤人的貶稱，而卑賤的人也是高貴人的貶稱。
所以才有「高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明」之說。這種說法，是多數人所能接受的。事實也是如此。
**厚祿不為人民服務者，貌似高貴，其實最愚蠢。平民百姓，貌似卑賤，其實最有高尚的道德，最有改變舊世界的願望，最能發明創造，最聰明。
記得采納啊
錢對人到底有什麼意義？
4樓：匿名使用者
這要看你對錢持什麼樣的態度，如果你是一個有愛心有善心的人，那麼你的錢可以幫助更多的人，使他們能在這個世界上活得更加平等，你是一個高尚的人；而如果你是一個自私自利的人，那麼，錢對於你來說，並不是一件好事，它有可能讓你喪失道德的底線，從而成為人害於人民的人。 在中國的古代，錢是沒地位的，所謂的「銅臭」。其實，在世界其他地方的古代，錢都是被 否定的，但，你知道，一提中國的，彷彿都是特色的。
這裡的古代，是相對現代而言，現代 之前的我們籠統的稱古代，當然還有個上限：成熟貨幣的出現。連錢都沒有，也就談不上臭 香，巧婦難為無米之炊嘛。
另外，「古代」「現代」的差異除時間上的先後外，更強調的是 內涵的不同，「現代」即「現代化」的現代，由於篇幅有限，我們不對「現代化」這一概念 本身進行討論，只是一般的指出。 中國錢的地位的大眾化的提高是改革開放後的事，有史以來，中國**第一次明確提出** 工作「以經濟建設為中心」。而在民間對錢的態度則演變為「錢不是萬能的，但沒有錢是萬 萬不行的」。
錢的地位提高，並不是說中國人才認識到錢的重要性，錢一產生人們就知道它 重要，實際上也正因為其重要才產生，地位提高是說社會對這種重要性給予公開認可。可惜 的是，這種認可到現在依然是猶抱琵琶半遮面。**的「以經濟建設為中心」是被束縛在種 種毫無必要的條框之下。
而最能顯示這點的便是這個「錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不行 的」。這是典型的中國式思維，典型的中國式是指中國人非常在乎祖訓和不願坦白自己的真 實想法。「錢不是萬能的」實際上是對錢的不情願的否定，是對「銅臭」的繼承，迎合。
「 但沒有錢是萬萬不行的」是對「銅臭」的不服，辯駁。從這句話中，可以看出國人頭上傳統 的重壓，及對這種重壓的反抗，和其對現實的無奈。對重壓的反抗和對現實的無奈又構成了 對「銅臭」的否定，而正是這個否定標誌著中國的前進。
遺憾的是，這個否定是不徹底的， 甚至軟弱無力的。這些是對傳統的妥協，或者難以割捨。這個妥協阻礙了我們對錢作更深層 次的理解，而看不到其更重要的一面。
在這裡，不在羅列錢或曰貨幣的一般經濟職能，這些在《貨幣銀行學》教材裡都可找到。我 們只說教材裡找不到的，而又是更重要的錢的作用。 上面指出，世界各地的古代對錢都是否定的，包括資本主義的源地歐洲。
但對錢的肯定，卻 最先出現在這裡。歐洲現代之前是中世紀，為**教所桎梏。**教的精髓是對個人慾望進 行否定，教導人們不要去滿足慾望，因為欲壑是難填的，而是應該控制慾望和忍耐慾望不能 滿足而帶來的痛苦。
個人慾望即個人需求，馬斯洛把它分為五個層次：生理的，指最基本的 生存需求，如食慾，為禦寒而穿衣，性慾等；安全的，指保護個人的心理和身體不受侵害的 需求，如買房，請保膘，向心理醫生諮詢等；社會的，指希望個人為周圍的人們所接納的需 求，如友誼，和睦的鄰里關係及愛情等；尊重的，包括自尊和為他人所尊重，如自己做主， 社會地位等；自我實現的，指個人希望自己的人生符合自己的理想信仰。這五層的級別由低 到高，馬斯洛認為只有前一級的需求滿足了之後，後一級的才凸現出來。
最基礎的生理和安 全需求完全靠具體的物質來滿足，後三層高階需求表面上是情感需求，但這些情感需求是建 立物質之上的：1，需要前兩層的物質需求被滿足為前提；2，需要具體的物質來體現和實現 ，如：友誼在交往中產生，而絕大部分的交往是要花錢的；**不菲的炫耀性商品可以為有 些有錢人帶來自尊；自我實現要通過個人為這個世界直接或間接增加多少財富而實現。
總之 ，我們說個人需求包括物質的和情感的，但後者太抽象，直接或間接的需由前者來實現和證 明，或曰情感的物質化，量化。所以，從這層意義上，我們可以近似的說個人需求就是物質 需求，個人慾望也主要指物慾。能滿足個人慾望的物質我們稱之為「財富」，所以這裡的財 富是具體的，而非抽象的。
錢或者叫貨幣是財富的價值或符號對應物。所以錢在正常情況下 等於財富。**教否定個人慾望（不完全包括情感的），便否定了滿足能滿足慾望的財富， 近而否定了錢。
從根本上來說，否定財富，否定錢並非否定財富和錢本身，而是否定個人的 追求財富的權力，賺錢的權力。這些否定是通過具體的**教道德和法律來實現的。「個人 」是個抽象概念，具體的應該包括個人慾望和滿足個人慾望的權力，通俗一點「人」就是想 幹什麼和有權力去幹的集合體。
否定個人慾望，否定個人追求財富的權力，實際上就是否定 個人。而個人權力即人權最根本的是指追求財富的權力，即產權。產權的實質是個人在追求 財富，賺錢過程中個人權力的一個法律規範。
所以，我們可以說人權近似的等於產權（人權 還包括信仰的與財富無關的權力） 中世紀末的文藝復興以及後來的啟蒙運動，都極力否定**教的對個人的否定。前者是後者 的序幕，文藝復興僅僅是主張復興古希臘時代自由的，反映世俗生活的藝術傳統；而啟蒙運 動則對**教進行了徹底的否定，打碎了上帝，更重要的是啟蒙運動為人類的將來設計了原 則性的美好藍圖，這也是「啟蒙」的意義所在。這個藍圖的精髓就是：
人是有理性的，人憑 自己的理性有能力創造自己的幸福左右自己的命運；幸福即慾望的滿足，每個降生到這個世 界上的人都有自己追求幸福的權力，這個權力也就是產權，人權，即「天賦人權」，由上文 討論可知，「天賦人權」主要地是「天賦產權」；社會所有制度的存在只有一個目的：保障 人權，產權，通俗的說保障個人追求財富的權力，保障個人賺錢的權力。亞當斯密強調經濟 自由，實質上是強調個人產權的神聖不可侵犯，是「天賦人權」經濟學表達。
財富是滿足個 人需求的物質，是永遠屬於個人範疇的東西。產權是個人追求財富的權力，也是永遠屬於個 人範疇的東西。而現在的中國，卻極力否定財富的個人屬性，在產權方面，弄出了一個什麼 不倫不類的「法人產權」。
經濟學的本質是對個人追求財富行為的研究，經濟也是一個永遠 屬於個人範疇的東西，所謂的巨集觀經濟，無非是保障個人產權的一些措施而已。經濟的目的 就是自由，經濟也需要自由，不自由根本談不上發展經濟，更談不上經濟的發展，不理解這 一點就根本不懂經濟學。中國現在只是學會了經濟的皮毛，只希望整個國家的財富快速增長 ，卻不知道增長的目的，及增長的手段，甚至有點南轅北轍——只要求發展經濟，卻不允許 自由，不給權力。
「五四」時期，中國人便打出了「要自由」的大旗，但可惜的是高呼要自由的人卻並不真正 理解自由是什麼。自由是一個空洞概念，它的實質是權力，是追求財富的權力，賺錢的權力 。由上文分析我們說自由主要的是指賺錢自由，或者說，錢是自由的使者，是自由的保障。
中世紀的歐洲是黑暗不平等的，但在上帝面前卻是人人平等的。上帝是當時軟弱無能的歐洲 人（當時所有的人類都軟弱無能，也因此都形成了自己的宗教，包括中國）創造出來的萬能 的，能為他們製造幸福的虛幻概念。啟蒙運動後，歐洲人認為，幸福應該自己來創造，也只 有自己才能創造，幸福需有財富來實現，從而財富取代了上帝，直觀一點，金錢取代了上帝 。
在上帝面前的人人平等便演化為在金錢面前的人人平等，這就是資本主義的精髓。有人抨 擊資本主義是一個只認錢而不認人的社會，殊不知只認錢不認人的社會較只認人而不認錢的 社會好千萬倍，因為前者意味著平等，而後者意味著**。 所以，從更深層次上來說，中國的改革不是以「企業改革」為主線，也不是以「建立市場體 系」為主線。
而是應該以明晰和保障個人產權為主線，明確和保障個人人權為主線。通俗的 說，我們改革的目的是把中國變成一個個人追求財富權力不受侵犯的國家，一個賺錢自由的 國家。 總之，只有「錢」才能把中國改造好。
人為什麼會有高低貴賤之分呢，為什麼人無高低貴賤之分，卻有貧窮富貴之別？
人的思想里人有高低貴賤之分並不要緊，重要的是對人高低貴賤的劃分標準 高低貴賤不在於他的地位 權勢 貧富 背景 名聲，而在於他的思想是否純潔 上進，作風是否端正，為人是否善良。總之人的高低貴賤應該由道德標準來衡量.高低貴賤是事實上的思想認識，不可迴避。一般來說，高貴的人是卑賤人的貶稱，而卑賤的人也是高...
人類為什麼有男女之分為什麼人類會有男女之分？
你好 樓主 盤古開天闢地以來就有男和女了，如果沒有的話那麼你怎麼繁殖下一代啊 謝謝您的採納 生理需要啊！想象下如果沒有男女之分，世界會變成什麼樣子？確實是自然選擇的結果，人類不過是眾多的有性繁殖 的種類之一，所以有男女之分。在這個世界上的物種來看，無性繁殖的生物的種類就比較少，絕大多數的種類採取有性...
為什麼我們人類有男女之分為什麼人類會有男女之分？
這是大自然的造化，也符合自然規律，因為任何事物都有兩面性，都有陰陽兩面，否則不成世界，故人也有陰陽之分，男為陽女為陰，人類才能存在和延續，這符合客觀規律，是必然現象。因為我們在二元對立的世界，舉個例子來說，你為什麼會產生男女觀念之分？比如世界上一開始只有男的，也永遠只有男的，那麼連男的女的 這兩個單...