1樓：匿名使用者
蓋聞明主圖危以制變，忠臣慮難以立權。是以
有非常之人，然後有非回常之事；有非常之答事，然後立非常之功。司空曹操，其祖父曹騰，昔為宮闈宦官，饕餮放縱，傷化虐民，其父曹嵩，貪如豺，刁如蛇，毒如蠍，狠如狼，曹氏一門，從祖到孫子盡為贅閹遺醜，腐臭勾當。 大將軍袁紹奉漢威靈，折衝宙宇，長戟百萬，健騎千群，幷州越太行。
2樓：赫舍裡軒雅
清承明制，其詔書多以「奉天承運皇帝詔曰」開頭，中間為主文，結尾則以「佈告天下，鹹使聞內知」容、「佈告中外，鹹使聞知」為多。詔書以外，清代還有制辭（即制書）。其開頭一般是「奉天承運\皇帝制曰」云云。
清代詔書多用大幅染黃紙書寫製成。所謂染黃紙，是將紙放入黃柏樹汁浸染至滅白為止，以達到防蟲滅菌的效果。詔書紙高約**十釐米，橫寬視文字內容長短而定，長者可達五六米，表裡二層成長卷式樣，雖大卻十分堅固，不容易破損。
詔書文字為墨筆楷書，均為滿漢合壁，漢文位於右方，豎行往左書寫；滿文位於左方，豎行往右書寫，多用朱圈句讀，與一般文書不加標點不同。紙張接縫處正面正中位置蓋有騎縫印，印用『皇帝之寶』，正文之後另起一行偏上位置書寫年號及年月日期，並騎年蓋月鈴用『皇帝之寶』。
皇帝登基詔書
3樓：薄荷糖糖
奉天承運 皇帝詔日
先皇驟崩，歸於五行，朕承皇天之眷命，列聖之洪休，奉大行皇帝之遺命，屬以倫序，入奉宗祧。內外文武群臣及耆老軍民，合詞勸進，至於再三，辭拒弗獲，謹於今時祗告天地，即皇帝位。深思付託之重，實切兢業之懷，惟我皇侄大行皇帝，運撫盈成，業承熙洽。
茲欲興適致治，必當革故鼎新。事皆率由乎舊章，亦以敬承夫先志。自惟涼德，尚賴親賢，共圖新治。
其以明年為xx元年。大赦天下，與民更始。所有合行事宜，條列於後
欽此！擴充套件資料
詔書有一定的格式，起首句一定是「奉天承運皇帝，詔曰」，結尾語為「佈告天下，鹹使聞知」或「佈告中外，鹹使聞知」，中間則敘述詔告天下事件的內容。詔書由內閣擬稿，經大學士定稿進呈，皇帝批閱後，以墨筆楷書，由右至左直寫，寫在大幅黃紙上，中間及紙張接縫處鈐「皇帝之寶」璽。
製作完成後的詔書稱為「詔黃」，以極其隆重而繁複的禮儀，送至天安門城樓上宣讀，象徵著佈告天下。宣詔禮成，由禮部接詔，立即謄寫或雕板印刷多份，由驛道分送各地，再由地方**接詔、宣詔。謄寫的詔書，稱為「謄黃」，雕板印刷的詔書，稱為「搨黃」。
注：「奉天承運皇帝」為兩個詞，奉天是一個詞，承運皇帝是一個詞，都是為「皇帝」的修飾定語。
注：以上為清代詔書格式，清代之前，不同的朝代有不同的格式，奉天承運皇帝詔曰的開頭是從明朝才開始使用的。
古代的詔書又稱為聖旨
重要聖旨的釋出通常由禮部安排專門人員傳達，只有極細小的事才會經過太監辦理，而且不會是「奉天承運皇帝召曰」這種正式的聖旨。
4樓：微笑的飄夢
奉天承運，皇帝詔曰：
餘聞皇天之命不於常，唯歸於德，故堯授舜，舜授禹，實其宜也。皇x子文韜武略、秉性純良、恭儉仁孝。上敬天地宗親，下愛護天下子民。
有堯舜之相，秉聖賢之能，憂思國計、振朔朝綱，堪擔神器。朕為天下蒼生福澤計。 立為新帝，肇基帝胄，承天應人。
普天同慶，大赦天下，著於朕禪位後登基。
欽此希望樓主採納
皇帝的登基詔書
5樓：微笑的飄夢
奉天承運，皇帝詔曰：
餘聞皇天之命不於常，唯歸於德，故堯授舜，舜授禹，實其宜也。皇x子文韜武略、秉性純良、恭儉仁孝。上敬天地宗親，下愛護天下子民。
有堯舜之相，秉聖賢之能，憂思國計、振朔朝綱，堪擔神器。朕為天下蒼生福澤計。 立為新帝，肇基帝胄，承天應人。
普天同慶，大赦天下，著於朕禪位後登基。
欽此希望樓主採納
6樓：匿名使用者
奉天承運，皇帝詔曰；皇x子雄才大略，運籌帷幄，愛民如子，深的民心，朕願順承民意，傳位皇x子***，以彰仁德孝悌之道，揚我朝雄威，xx於朕駕崩後可即可繼承大統，欽此。
7樓：塵土或許
奉天承運，皇帝詔曰：因***，深得民心，故朕決定仿效堯舜之賢，讓位於此人
不專業，但望採納
求一份古時皇帝登基詔書的基本格式…急
8樓：匿名使用者
偽滿洲國溥儀即位的bai詔書，你可以參du考一zhi下。
「奉天承運dao，皇帝詔曰，我國肇基，國號專滿洲，屬於茲二年，原夫天意之愛民，賴友邦之仗義，其始**肆虐，安忍阻兵，無辜籲天，莫能自振，而日本帝國，冒群疑而不避，犯眾咎而弗辭，事等解懸，功同援溺，胗以藐躬，乃承，天眷，假我尺柄，授我丘民，流亡漸集，興其謳歌，兵氣潛銷，化為日月，夫皇天無親，惟德是輔，而生民有欲，無主乃亂，籲請正位，詢謀僉同，敢不敬承，天命其以大同三年三月一日，即皇帝位，改為康德元年，仍用滿洲國號，世難未艾，何敢苟安，所有守國之遠圖，經邦之長策，當興日本帝國，協力同心，以期永固，凡統治綱要，成立約章，一如其舊，國中人民，種族各異，從此推心置腹，利害與共，無渝此言，有如皦日，無替朕命，鹹使聞知，御名御璽，國務總理大臣各部大臣，康德元年三月一日。」
9樓：匿名使用者
開頭幾句bai是恭維上天du等一些讚美的廢話。如果是zhi開國皇帝，那dao接著就是陳述前朝的腐敗回及失德而答
亡。然後說自己的功績，說明自己是順天應天而為的。最後是說明自己會為國為民，開創太平盛世等。
如果不是開國皇帝，那接著說自己是太子儲君或嗣君，理應即位…
求崇禎皇帝的登基詔書
10樓：大燕慕容倩倩
即位copy詔
詔曰：我國家列聖，纘承休烈，化隆俗美，累洽重照，遠垂萬祀。我大行皇帝，仁度涵天，英謨憲古，勵精宵旰，銳慮安攘，海宇快睹，維新疆土，勤思恢復，萬機總攬，六幕禔休。
方啟巨集圖，忽賓龍馭。爰膺顧命，及予眇躬。側聆憑几之言，凜念承祧之重。
文武群臣軍民耆老合詞勸進，至於再三，辭拒弗獲，乃仰遵遺詔，與八月二十四日祗告天地，即皇帝位。朕以沖人統承鴻業，祖功宗德，惟祗服於典章；吏治民艱，將求宜於變通。毗爾中外文武之賢，贊予股肱耳目之用，光昭舊緒，愈茂新猷。
什麼是封撣 皇帝的登基大典的詔書是怎麼寫的
11樓：五行筆記
封禪，封為「祭天」（多指天子登上泰山築壇祭天），禪為「祭地」（多指在泰山下的小丘除地祭地）；即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮。封禪，最早出現於《管子•封禪篇》，後太史公在《史記•封禪書》中曾引用《管子•封禪篇》中的內容，並對其內容加以演釋，唐代張守節解釋《史記》時曾對「封禪」進行了釋義，並指出了封禪的目的，大意是說，在泰山頂上築圓壇以報天之功，在泰山腳下的小丘之上築方壇以報地之功。即《史記•封禪書》中的「登封報天，降禪除地」。
戰國時齊魯有些儒士認為五嶽中泰山為最高，帝王應到泰山祭祀。秦始皇、漢武帝等都曾舉行過封禪大典。《五經通義》雲：
「易姓而王，致太平，必封泰山，禪樑父，天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。」所以封禪活動實質上是強調君權神授的手段。
關於封禪還有另外一中解釋，《白虎通》中說「或曰封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之印璽也」，後世學者認為這是封禪過程中的儀式，是指將封禪所用的文書以「金泥銀繩」或「石泥金繩」封之，埋於地下。太史公《史記•封禪書》也有「飛英騰實，金泥石記」之記。
編輯本段封禪緣起
在中國政治制度中，封禪可說是最盛大，但也爭議最多的一項典禮。民初疑古派的史家認為，這純粹是戰國至秦漢間，齊儒憑空杜撰，併為好大喜功的君主利用來鞏固政權、誇侈政績的活動。但從近年考古資料看來，其起源或可追溯到新石器時代先民築壇祭祀的習俗，是非常幽遠的。
封禪的起源多與當時社會的生產力和人們對自然現象的認識有很大的聯絡，人們對自然界的各種現象不能準確地把握，因此產生原始崇拜，特別是在恐懼的狀態下，對日月山川、風雨雷電更是敬畏有加，於是「祭天告地」也就應運而生，從最開始的郊野之祭，逐漸發展到對名山大川的祭祀，而對名山大川的祭祀則以「泰山封禪」最具代表。
中國古代帝王為加強自己的統治，不約而同的宣傳「神權天授」的理論，為了使這種理論得以證明，便有了封樿泰山的活動，使泰山祭天的作用得以延續，封建統治者的這種行為讓泰山在人們心中的神山地位進一步強化，隨後成為每代帝王一生必須的大事之一。
公元前26世紀，黃帝營建了明堂以祀上帝，開了中國古代祭祀建築的先河。以後，中國曆代的統治者幾乎都建造了專用於祭祀皇天上帝的祭壇，周有明堂，秦有四畤，漢有甘泉宮，唐、宋皆建有圜丘，元世祖元世祖定都北京，於麗正門外築壇祭天，元成宗時再於大都城東南建成郊壇，合祀天地。
雄才大略的秦始皇滅六國，一統天下，建立了統一的大帝國——秦朝。自信傲岸的秦始皇並未忽視上帝的存在，秦王朝於國都立四畤用於祭五方上帝，他曾親赴泰山封樿，雖然那只是為了標榜他自己的偉大功績，並沒有多大誠意，但也反映了上帝在當時封建社會政治生活中的地位及其影響。自秦始皇起，封禪活動成為強調君權神授的重要手段。
編輯本段封禪歷史
《史記•封禪書》說明了「自古受命帝王，曷嘗不封禪」、「厥曠遠者千有餘載，近者數百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞雲」，然後從五帝之舜的封禪開始記起，並在文章中間引用《管子•封禪篇》的「……昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云……」，由此可見，封禪之儀在「三皇五帝」時便已有之。
沿襲至秦漢之時，封禪已經成為帝王們的盛世大典，秦皇漢武都曾「登封報天，降禪除地」，以彰其功，僅漢武帝一人就曾8次前往泰山。
唐宋之時，禮儀更加完備，唐玄宗李隆基也曾「封祀岱嶽，謝成於天」，一改以前帝王封禪誥文祕而不傳的規則，並說明本次是為天下蒼生祈福，於是將此次的封禪誥文宣告於天下；宋真宗封禪泰山之時，欲借天意來威懾外敵，故導演了一幕「天書由天而降」的鬧劇，自此之後，帝王泰山封禪的歷史也就嘎然而止。
封禪儀式在中嶽嵩山和東嶽泰山中都曾舉行過，但以泰山的次數多且影響大而出名，自秦皇開始，至宋真宗止，共有六帝十次封禪泰山，較為著名的封禪有：
秦始皇封禪泰山，統一六國，建立大一統的封建國家；
漢武帝封禪泰山，武帝雄才大略，掃除邊患；
唐玄宗封禪泰山，開元盛世，國力昌盛，且一改封禪誥文祕而不傳的規則；
宋真宗封禪泰山，導演了一幕「天書從天而降」的鬧劇。
從明朝開始，朱元璋取消了泰山的封號，此後，明清兩朝將原來的封禪改為了祭祀。
雖然到宋朝之後不再進行封禪，但崇拜活動卻進一步擴大，黎民百姓無不知神山泰山。
（附：唐高宗封禪 麟德二年（665年）十月，高宗率文武百官、扈從儀仗，武后率內外命婦，封禪車乘連綿數百里，隨行的還有突厥、于闐、波斯、天竺國、倭國、新羅、百濟、高麗等國的使節和酋長。十二月雲集泰山下 ，派人在山下南方四里處建圓丘狀祀壇，上面裝飾五色土，號「封祀壇」；在山頂築壇，廣五丈，高九尺，四面出陛，號「登封壇」；在社首山築八角方壇，號「降禪壇」。
次年二月高宗首先在山下「封祀壇」祀天；次日登岱頂，封玉策於「登封壇」；第三日到社首山「降禪壇」祭地神，高宗行初獻禮畢，武后升壇亞獻。封禪結束後在朝 壇接受群臣朝賀下詔立「登封」、「降禪」、「朝」三碑，稱封祀壇為「舞鶴臺」、登封壇為「萬歲臺」、降禪壇為「景雲臺」，改元乾封，改奉高縣為乾封縣。
唐玄宗封禪 唐玄宗於開元十三年（725年）十月率百官、貴戚及外邦客使，東至泰山封禪。封禪禮沿襲乾封四制。封禪後，封泰山神為「天齊王」，禮秩加三公一等，玄宗親自撰書《紀泰山銘》，勒於岱頂大觀峰，並令中書張說撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《朝 壇頌》，均勒石紀德。
）編輯本段封禪條件
西漢太史公在《史記•封禪書》中給出了帝王封禪所必需的條件：即太平盛世或天降祥瑞，帝王在當政期間，只要具備二者任何一個條件即可封禪，但二者之間有著某種隱祕的聯絡，帝王賢明、天下太平、天降祥瑞三者之間應該是一種相互依附的關係。
《史記•封禪書》中記載「每世之隆，則封禪答焉，及衰而息」，也就說，帝王當政期間要有一定的功績，即使得天下太平，民生安康才可封禪、向天報功。
至於天降祥瑞之說，則比較隱祕，這和中國古代的「天人相應」思想有著極大的聯絡（「天人相應」，用現在的術語來講，就是指自然界和人類社會之間的某種聯絡），也就是說帝王賢明，才可能出現太平盛世，而在太平盛世將來之時，天往往會降祥瑞以示徵兆，即所謂的「國之將興，必有徵祥」，至於天會不會降祥瑞、什麼時候降祥瑞、降在什麼地方，實則是一個非常隱祕的事情（現代人則解讀為是一種迷信思想），正因為其隱祕性的存在，往往被一些居心之人加以利用，弄虛作假，欺人瞞天。
編輯本段封禪禱文
封禪最令人質疑的，還是祭典中的祝禱文，在唐玄宗以前的歷代史書內，均未見記載。唐代名臣賀之章將此現象解釋為，封禪帝王所求不外為長生登仙等私慾，故外人莫知之。**二十年，馬鴻逵將軍率領軍隊駐紮于山東泰安，無意間發現一座五色土壇，並從其中得到兩套玉冊。
玉冊上分別鐫刻著唐玄宗及宋真宗禪地之祝禱文。兩套玉冊的出土，正可以補足刊正史籍的闕如與錯植，是非常珍貴的第一手史料。
唐玄宗玉牒文：有唐嗣天子臣某，敢昭告於昊天上帝：天啟李氏，運興土德。
高祖、太宗，受命立極，高宗升中，六合殷盛。中宗紹復，繼體不定。上帝眷，錫臣忠武，底綏內艱，推戴聖父。
恭承大寶，十有三年。敬若天意，四海宴然。封祀岱嶽，謝成於天。
子孫百祿，蒼生受福。
唐玄宗禪社首玉冊文：惟開元十三年，歲次乙十一月辛已朔十一日辛卯，嗣天子臣隆基，敢昭告於皇地祗：臣嗣守鴻名，膺茲丕運，率循地義，以為人極，夙夜祗未，迄未敢康。
賴坤無隆靈，錫之景，資植庶類，屢惟豐展。式展時巡，報功厚載，敬以玉帛、犧齊、粢盛、庶品，備茲瘞禮，式表至誠。睿宗大聖真皇帝配神作主。尚饗。
防火災的作文緊急，防火災的一篇作文 600字 緊急
森林防火 人人有責 森林作為地球上可再生自然資源及陸地生態系統的主體，在人類生存和發展的歷史可中起著不可替代的作用。森林有地球之肺的美稱，它能大量地吸收二氧化碳，不斷製造人類和其他生物所需的氧氣。森林是氧氣製造廠 是粉塵過濾器 是天然蓄水庫 是天然空調 森林帶給我們無窮無盡的好處！森林是整個國民經濟...
緊急求一首七絕詩緊急求一首十字七絕詩
春 鶯啼綠柳弄春情曉日明。夏 香蓮碧水動風涼夏日長。秋 秋江鴻雁宿沙洲淺水流.冬 紅爐黑炭際寒冬遇雪霜。春 鶯啼綠柳弄春情，柳弄春情曉日明 明日曉情春弄柳，情春弄綠柳啼鶯。夏 香蓮碧水動風涼，水動風涼夏日長 長日夏炎風動水，涼風動水碧蓮香。秋 秋江鴻雁宿沙洲，雁宿沙洲淺水流 流水淺洲沙宿雁，洲沙宿雁...
求一篇作文 關於運動會 5，求一篇作文 關於運動會
求一篇作文 關於運動會 這秋高氣爽的九月裡，我們迎著秋日的陽光，伴隨著收穫的季節，迎來了歡快精彩的校運動會。一大早，全校師生就來到了運動場，他們有的安排場地，有的整理服裝，有的安放運動器材，忙得不亦樂乎，原本寂靜的賽場一下子熱鬧起來。隨著宣佈運動會正式開始，各班隊伍依次入場。此時進行曲驟然響起，一個...