1樓：匿名使用者
向來緣淺
,奈何情深
bai. 已然情du深,何懼緣淺. 既然琴zhi瑟起,何以笙簫默dao ？
可能化用自王韜的回緣淺答
情深，也許也從紅樓夢中得到了啟發，紅樓夢中"老學究閒徵姽嫿詞，痴公子杜撰芙蓉誄"一回中《芙蓉女兒誄》裡有"自謂紅綃帳裡公子情深，始信黃土壟中女兒薄命"之句，在後一回中寶玉受到黛玉茜紗窗的啟發，更句為"茜紗窗下我本無緣，黃土壟中卿何薄命"，綜合前後兩句，不難由寶黛的愛情故事中總結出"向來緣淺，奈何情深"的佳句。
寫這首詩的人無奈，多情，還多愁善感。可能：本來我們形同路人，就是一面之緣，談不上很深的交往，也沒有太深的緣分；但是隨著交往的深入，互相瞭解的也越來越多，我們在不知不覺之間已經陷入情網，感情日益加深，對於這種情形的出現我很無奈。
不過既然我們已經有過很深厚的感情，我也就不再害怕我們的感情變淡。（因為曾經擁有過，知足了。）
向來緣淺，奈何情深 意思是 ：本來也許緣分並沒有那麼好的兩個人，由於二人感情非常深厚，上天也奈何不了他們。結果應該是比較好的。
至於向來情深，奈何緣淺 看起來似乎是一樣的，但是暗含的結果卻比較悲哀，二人感情基礎可能很牢固，或者愛的比較轟轟烈烈，但最後由於緣分不到，可能面臨分離等悲劇情況。
2樓：匿名使用者
情感一直很淡薄，但是比不過緣分很深
喻指一個人向來不和別人有很深的情感，唯獨抵不過和那個特別的人的緣分之深
0.0親 求採納
3樓：雪染塵
本來沒有那麼深bai的緣分，註定難以du
在一起，偏偏兩zhi個人之間的感dao情很深。
「向專來緣淺，奈何情深屬」出自80後作家米小蘇的 《向來緣淺奈何情深》，內容簡介：我以為我會像童話一般回到很遙遠的過去，然後開始一段歷險記，或者是有了一個很富有的家庭，或者是我學會了所有武林的絕技，可是馬路還是馬路，塵土還是塵土，人還是那些人。
不過還有一種說法就是這句話乃「緣淺情深」一詞的拓展版，最早見於**《何以笙簫默》之中：「人生若只如初見 何事西風悲畫扇。向來緣淺，奈何情深？
彼年豆蔻，誰許誰地老天荒！！如花美眷、似水流年……」
意思是：本來也許緣分並沒有那麼好的兩個人，比如相識很晚，或者存在家庭阻礙等等，但由於二人感情非常深厚，上天也奈何不了他們。兩個人深深愛著對方，無奈的是在一起的緣分始終只少了那麼一點點。
4樓：江右半老
你說的是《向來清淺，奈何緣深》那篇**嗎？
我覺得這句話的意思是：
我一向是薄情之人，怎奈你我緣深，竟一直糾纏，最終相愛。
5樓：匿名使用者
簡單的說，就是兩個人之間沒有什麼感情，卻總能相遇到一起。你的生活中總是有他，他的生活中也總是有你，但是你們不是戀人。
6樓：塵世閒人
一向都把感情看得比較輕，但是沒有辦法太有緣分了，就是一個把感情看得比較淡的人，經常遇見另一個人對那個人產生了感情，我是這麼理解的
7樓：手機使用者
自己的情商低，怎麼想有桃花運
8樓：匿名使用者
就是她從未動過心，但對你認真了
賈寶玉說「茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命。」黛玉為何狐疑亂擬？
9樓：百度使用者
這個很簡單，瀟湘館窗子糊的是茜紗，寶玉這麼一
改就很容易想到的是寶玉對黛玉說:茜紗窗下,我和你本就沒有緣份、黃土壟中,你卻又怎的如此薄命?這第一讓黛玉覺得寶玉已經變心,不然為什麼說無緣?
第二是讓黛玉覺得寶玉在咒他,但轉念一想寶玉定然也是無心之失,所以反而連忙點頭含筆了.這麼一改之後,本來誄晴雯的一篇祭文倒像是寶玉誄黛玉一般,黛玉自然忡然色變.不過寶玉一語成讖,之後的結局確實也是如此.
事實上曹雪芹這樣寫也是有他的安排的,這篇看似誄晴雯的祭文其實就是在誄黛玉,其中關節也不難想到,我就不再饒舌了.求採納
10樓：匿名使用者
寶玉寫誄文悼念晴雯，但字字句句實在是描寫寶黛二人青梅竹馬的情分，黛玉看了自然驚心怵目，所以覺得誄文刺心。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。跪求高人幫我解釋這幾句話是什麼意思？
11樓：天神亂漫若葉
《繫辭傳》首章：
「乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣」。
對於「乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以簡能」，韓康伯註解為：「天地之道，不為而善始，不勞而善成，故曰易簡」。孔穎達疏解為：
「『乾知大始』者，以乾是太陽之氣，萬物皆始在於氣，故云知其大始也。『坤作成物』者，坤是地陰之形，坤能造作以成物也。初始無形，未有營作，故但云『知』也。
已成之物，事可營為，故云『作』也。『乾以易知』者，『易』謂『易略』，無所造為，以此為知，故曰『乾以易知』也。『坤以簡能』者，『簡』謂『簡省凝靜』，不須繁勞，以此為能，故曰『坤以簡能』也。
若於物艱難，則不可以知，故以易而得知也。若於事繁勞，則不可能也，必簡省而後可能也。」
對於「乾知大始」的「知」和「坤作成物」的「作」，韓康伯沒有直接作出解釋，「不為而善始，不勞而善成，故曰易簡」，言簡意賅，或許是受到《中庸》「不見而章，不動而變，無為而成」的影響。而孔穎達的疏解完全曲解了原意，並且還參雜老氏之學。如果「乾是太陽之氣，萬物皆始在於氣，故云知其大始也」，世界有一個絕對的開端，「天下有始，以為天下母」，那麼就不能說「神無方而易無體」了。
「乾知大始」，「知」即是「大始」，這是「顯諸仁」，《中庸》謂「誠則形，形則著」，「不息則久，久則徵」。「知」是「成物，知也」，「知」是「誠者自成也」，所以才是「易無體」。惟有「易無體」，才能「藏諸用」，否則就會像船山所批判的：
「不善言道者，妄立一體而消（萬物之）用以從之」。
「坤作成物」的「作」字是否也有微言大義？「知」是「誠者自成也」的「無為而成」，「作」則是有為。或許《繫辭傳》的作者是以「作」字表示「坤」的「成物」不是「至誠無息」，而是「其次致曲」。
下文說「易則易知，簡則易從」，而不是「簡則簡從」，說明「坤」是以「乾」為「始」，也以「乾」為「終」，所謂「易從」，即「從易」。「坤」是「其次致曲」，「久則徵，徵則悠遠」是以「乾」為「始」的「易知」，「悠遠則博厚，博厚則高明」是以「乾」為「終」 的「易從」，「曲能有誠」即是「簡」。「簡」是「不遠復」，但畢竟是「反之」，而不是「性之」。
孔穎達說「若於物艱難，則不可以知，故以易而得知也。若於事繁勞，則不可能也，必簡省而後可能也」，把「知」「易」「能」都解釋錯了。「坤以簡能」的「能」是「成物」的意思；「易」不是「容易」，「易」是「易體」，「易」以「知」為「體」，其實即「易無體」。
對於「易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功」， 韓康伯注為：「順萬物之情，故曰有親。通天下之志，故曰有功」。孔穎達疏為：
「『易則易知』者，此覆說上『乾以易知』也。乾德既能說易，若求而行之，則易可知也。『簡則易從』者，覆說上『坤以簡能』也。
於事簡省，若求而行之，則易可從也。上『乾以易知,坤以簡能』,論乾坤之體性也。『易則易知,簡則易從』者,此論乾坤既有此性，人則易可仿效也。
『易知則有親』者，性意易知，心無險難，則相和親，故云『易知則有親』也。『易從則有功』者，於事易從，不有繁勞，其功易就，故曰『易從則有功』。」
孔穎達曲解了「易」 和「簡」，「易」是「易略」，「簡」是「簡省」，自然也不能把握「親」和「功」的內涵。韓康伯說：「順萬物之情，故曰有親」，即「乾道變化，各正性命」。
「易知則有親」，乾元的「知」是推動萬物執行變化的原動力，是「萬物資始」，「知」是「始」也是「終」，其實是「誠者，物之終始，不誠無物」，「知」展現生生不息的大用，所以「有親」，而不是「性意易知，心無險難，則相和親」。
「易從則有功」，惟有成物、化物才是「有功」，而成物是始於條理還要終於條理，即「天下之理得，而成位乎其中矣」。惟有返於乾元的「始」或「一」，才能成物，才有功，這個「返」即「易從」（從易）。孔穎達說「『易從則有功』者，於事易從，不有繁勞，其功易就」，是完全錯誤的。
「有親」是「顯諸仁」，「有功」是「藏諸用」。
12樓：匿名使用者
乾知大始，坤作成物。「乾知大始，坤作成物」中的「乾知大始」，講的是《周易》，講的是《周易》重乾卦，把乾卦作為易經中的第一卦。《周易》把乾卦作為第一卦，由乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤這樣一種系列，可以使我們認識到世界是怎樣形成的這樣一種「大始」——宇宙的開始，天地萬物的開始。
「乾之大始。坤作成物」中的後一句「坤作成物」，講的是《歸藏易》，講的是《歸藏易》重坤卦，把坤卦作為第一卦。《歸藏易》把坤卦作為第一卦，屬於「坤乾」系列，首於坤，終於乾，由坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾這樣一種與《周易》正好完全顛倒的卦序，使人們的認識過程也正好是相反的。
《歸藏易》啟發下人們的認識過程是由近及遠，由「成物」開始，由我們身邊所看到的開始、所能夠觸及的地方、物品開始，向不能觸及的、非物質的時空上延生。這符合人類生長過程中事業不斷開闊、知識不斷增長的思維認識規律 乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則簡從 擺脫所有的無論是他人的還是自己的批評、不滿、蔑視和和同情。 這件事對錯與否，自然與否並不重要，那是知識，重要的是我決定了
13樓：趙庚白
【原文】乾道成⑴男⑵，坤道成⑶女⑷。乾知大始，坤作⑸成物⑹。乾以易知，坤以簡能⑺；易則易知⑻，簡則易從⑼；易知則有親⑽，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人⑾之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得⑿矣。天下之理得，而成⒀位⒁乎其中矣。
【譯文】乾卦的道理可使人實現建功立業的願望，坤卦的道理可使人樹立遵從依照的品德。看到乾就知道大多是指事情的開始，見到坤為事情的完成。乾的含義認為很容易知道，坤的含義也是簡單形態。
容易就容易瞭解掌握，簡單就容易參與其事。容易瞭解掌握就有人喜愛，容易參與其事就會有功績。有人喜愛就可以長久保持，有功績就可以將其發揚光大。
可以長久保持是德才兼備者的品德，可以將功績發揚光大是德才兼備者的事業。周易簡單因而天下的道理就會很容易得知了，得知了天下的道理，所以實現自己的地位就在這當中了。
註釋：⑴「成」完成，實現。《荀子·修身》：「事雖小，不為不成。」
⑵「男」建功立業（建立功勳，成就大業。）。《康熙字典》《白虎通》男，任也。
任，功業也。《易·繫辭》乾道成男。（「任」立功。
《周禮》：「六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。」）
⑶「成」樹立。《戰國策·秦策》：「以成伯王之名。」注:「立也。」。又如:成名成家(樹立名聲，成為專家)。
⑷「女」遵從，依照。《康熙字典》《博雅》女，如也。言如男子之敎，人之陽曰男，隂曰女。
《易·繫辭》坤道成女。（如：遵從，依照。
《說文》：「如，從隨也。」按：
此字疑從女，若省聲。女子從人者也。）
⑸「作」為。《尚書·舜典》：「汝作司徒。」
⑹「物」事情。《呂氏春秋·先識》：「去苛令三十九物。」
⑺「能」通「態」。形態。《素問·風論》：「五臟風之形壯不同者何？願聞其診及其病能。」
⑻「知」瞭解。《左傳·隱公三年》：「宋宣公可謂知人矣。」
⑼「從」參與其事。《老子》：「故從事於道者。」注：「為也。」
⑽「親」愛。《孟子》：「人之親其兄之子。」注:「愛也。」
⑾「賢人」有才德的人。《史記·太史公自序》：「守法不失大理，言古賢人，增主之明。」
⑿「得」得知。《禮記·樂記》：「禮得其報則樂。」注:「謂曉其義。」
⒀「成」完成，實現。《荀子·修身》：「事雖小，不為不成。」
⒁「位」職位，地位。韓愈《師說》：「位卑則足羞，官盛則近諛。」
誰能幫解釋下這段話
從上下文聯絡特別是該句 孫氏與孤本為脣齒 來理解，應該指的是東吳。先主遣使告璋的意思就是要表述和東吳之間 脣亡齒寒 的關係。補充回答 lz書讀得真細！按理古人一般稱女性為 氏，稱男性為 公 君，這裡的用法的確讓人生疑。但我認為，如果 孫氏 真是指孫夫人的話，那就更不妥當了，古人在表述男女之間關係時是...
誰能幫我解釋一下這段話，誰能幫我解釋一下這段話是什麼意思？？
原文 莊子與抄惠子游襲於濠梁之上 1 莊bai子曰 儵魚出遊從容du 2 是 zhi魚之樂也？惠子曰 子dao非魚，安知魚之樂？莊子曰 子非我，安知我不知魚之樂？惠子曰 我非子，固不知子矣 子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰 請循其本 3 子曰 汝安知魚樂 雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上...
誰能解釋下這段話什麼意思
嗨！最近生活怎麼樣？親愛的asuko 這我不知道是不是人名，估計是 我認為你真的是一個非常特別的女人！從thanh 貌似是一個城市名 開始做真正的你自己吧！再見，生活是怎樣對待你的，我感覺你是一個非常特別的女人 真的！感謝你成為你自己 阿羅哈 你過得怎麼樣?甜箔asuko 我感覺你是一個非常特別的人...