1樓：匿名使用者
我們在天上的父
願人都尊你的名為聖
願你的國降臨
願你的旨意行在地上如同行在天上
我們日用的飲食
今日賜給我們
免我們的債
如同我們免了別人的債
不叫我們遇見試探
就我們脫離凶惡
因為國度，權柄，榮耀全是你的
直到永遠
阿門 另外給你介紹一下對**信仰。
真神只有一位。他已經藉著自己的獨生子顯明給世人。他就是耶穌。
耶穌降生就像歷史的中心，之前的一切都在盼望，之後的一切都在回瞻 他從童貞女而生，在嬰兒時，就引發了希律王的恐懼。少年時就在殿堂里語出驚人。30歲開始傳道，用五餅二魚餵飽了五千人，在海上行走，斥責止住了風浪，醫治了無數病人，使拉薩路復活，揀選了12個善良（除了猶大）卻並不聰慧的人。
他多次向他們預言自己的死與三日後的復活，他們卻不懂。在他被釘死後門徒都驚恐萬分，都各自重操舊業，四散而去。可當他三日後復活時所有門徒都充滿了信心力量，生命完全不一樣了。
他三次問曾經三次不認他的彼得愛他的心，40天后回到上帝右邊。他就是真神，三位一體的真神。“太初有道，道與神同在，道就是神。
”道成肉身就是耶穌**。
上帝說人源於塵土也要歸於塵土。人體中96種元素就是泥土中的96種元素。當神要在末世審判時，一切元素都回到我們身上。
身體與靈魂都要復活。面對他的審判。有誰能不犯罪呢？
但藉著耶穌**我們卻坦然無懼回到上帝那裡去。
我們都不是義人。都如羊走迷，各人偏行己路。然而上帝依然愛我們。
因為人是寶貴的，其實不是從人的角度來說的。人佔空間，費糧食，耗資源，寶貴在**？就因為每個人是神獨一無二的創造。
“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”。
敬畏耶和華（上帝）是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。現代科學更能證明神創造的智慧與奇妙。
建議你看看《遊子吟》和《鐵證待判》。一位是畢業於北大生物系的里程先生寫的。一位是一個本想推翻**教的學者卻尋求到了真理。
稱耶穌**為神的兒子的信仰具有理性的根據嗎？
歷世累代以來，無數的學者、學生及**都可以異口同聲地回答說：“是的！”麥道衛所著這本《鐵證待判》一書也就為了要證明這一點。
宇宙如此奇妙，生命又是那樣神奇。地球離太陽近5%則水變為水蒸氣，遠1%則水結成冰生物全無。這距離是誰為我們測量好的呢？
肉眼無法看見的原子卻蘊藏著出人意料的威力。鼻子24小時處理空氣12240升，調節溫度溼度，濾除塵埃。若全球最高的技術來造這樣一臺機器至少要百斤上下。
上帝的創造如此奇妙。
人死後是要有去處的，所以要經過求索才能做出你永恆不後悔的選擇。幸運的是不光你自己在尋求，有一位在天上的父願意帶領你。叩門就開門，尋找的就尋見。
除他以外別無拯救，因為天上地下沒有賜下別的名我們可以靠著得救！不論何種信仰的人，心中都有對於永恆的概念。有人尋仙問道，有人刻苦修行以為以此就能“成佛”或往生“極樂世界”，但都沒有求索到真理。
用世間這一切也無法填補永恆不變的真理。那就是上帝的道。
聖經44位作者作者身份各不同，許多未曾謀面，寫作時間跨越了1600多年，內容卻一脈傳承下來。以色列就是一個見證。“以色列必在萬國中被拋來拋去，卻不至滅亡”。
從以色列的亡國，復國，面對阿拉伯國家的圍攻依然堅挺，就能看到神的作為。神願萬人得救，不願一人沉淪。希望你也能接受福音，上帝祝福你！
聖父，聖子，聖靈三位一體，自有永有。耶穌有神性和人性，卻沒有罪。和人不同。
他是因聖靈感孕由童貞女瑪麗亞所生。所以瑪麗亞是耶穌地上的母親。他的道路高過人的道路，神的意志高過人的意志。
“壓彎的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅。”神也不會忘記我們，會隨時看顧我們。雖不一定事事如人的意，但每天都有榮耀，有祝福，有成長。
神說“婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的孩子？即或有忘記的，我卻不忘記你。”
也許我說的你並不愛聽，也許有一天你會來認識神。信而得救，接受耶穌**做你的救主你的全部罪就已經得到赦免。將來也能與主同享永生.
“若有人在**裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了”哥林多後書 5：17 "看哪，我站門外叩門，若有人聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我，一同坐席。”啟示錄3 :
20上帝祝福你。
2樓：手機使用者
“阿們”在聖經當中是**徒日常禱告的結束語。“阿們”就是“實實在在，就是這樣的意思”。
3樓：呵呵剛到
呵呵對聖經不太瞭解 不知道你說的是** 但是後面帶 阿門的就太多了
《阿門》在聖經中是什麼意思？
4樓：太陽花紅日
“誠心所願”、“願主的旨意成就”的意思。
摺疊猶太教《塔納赫》和**教舊約的區別：
1、《塔納赫》是猶太教的經典，亦同時是**敎聖經的《舊約》部分。《塔納赫》的底本馬蘇拉文字的記載從創世紀開始，到歷代志結束。**教經典，包括《舊約全書》和《新約全書》。
在舊約方面，東正教承認48卷；天主教承認46卷；新教承認39卷；而猶太教的《聖經》由於把多個章節較少的書卷合成一卷，總數只有24卷。**教聖經由《舊約》和《新約》兩部分構成，而其《舊約》與《希伯來聖經》內容大致相同，不過天主教版本就多了數篇《塔納赫》跟**教新教《舊約》都沒有的數篇經卷。
2、《舊約全書》即猶太教的聖經，是**教承自猶太教的，但《舊約全書》和《希伯來聖經》有所差異，書目的順序也不同。舊約在《摩西五書》之後是歷史書，天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上》、《瑪加伯下》4卷。其次又在文集中增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧書）》、《德訓篇（希拉赫的智慧書）》。
另外，**教舊約雖然也是以馬蘇拉文字為準，但順序上則繼承了希臘文聖經，以先知書結尾，不同於猶太教《塔納赫》以《歷代志》結尾的傳統。同時，**教舊約在馬蘇拉文字之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文字的內容。此外天主教和東正教聖經還包括了《耶熱彌亞之書信以及《艾斯德爾傳》和《達尼爾》較之《以斯帖記》和《達尼爾書》多出的內容。
西元380年前後，早期教會通過篩選對聖經中應包括的經卷達成一致。
3、猶太教聖經《以斯拉記-尼希米記》和《歷代志》結尾，傳達的神學信仰是以色列人在流放巴比倫之後迴歸祖國，應驗了神與亞伯拉罕和之後的以色列國王達成的契約。而**教舊約卻不以迴歸為主旋律，而是以審判的預言和彌賽亞（即耶穌）到來的預言結尾。這是因為在**教看來，耶穌降臨和施洗約翰的預言才是舊約所預備的。
《瑪拉基書》第三章暗示的就是施洗約翰：“萬軍之上主說，我要差遣我的使者，在我前面預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入他的殿。
立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。”
5樓：**座美妝達人
阿門(amen)，又譯阿們(天主教昔譯亞孟，今譯阿門，東正教譯為阿民)，希伯來語，意思是"誠心所願"，"但願如此，實實在在的"，是猶太教、**宗教的宗教用語，在禮拜和禱告時表示同意或肯定的意思。
擴充套件資料。
《聖經》（bible）是猶太教、**教的經典。
最初出於希伯來文kethubhim，原意為“文章”，後衍意為“經”；希臘文作graphai，拉丁文作scripturoe，漢譯作“經”。
當猶太教經典大量譯成希臘文字後，希臘文ta biblia（複數，原意為“諸書”）遂被用以專指這些經典；拉丁文衍為單數詞biblia，後成為猶太教、**教正式經典的專稱，漢譯作“聖經”。
**教的經典，包括《舊約聖經》和《新約聖經》。
6樓：0熊小乖
確定阿門，又譯阿們(天主教昔譯亞孟，今譯阿門，東正教譯為阿民)，希伯來語，意思是"但願如此，實實在在的"，是猶太教、**宗教的宗教用語，在禮拜和禱告時表示同意或肯定的意思。亦有名為"amen"的作家和**作品。
《聖經》是猶太教、**教的經典。最初出於希伯來文kethubhim，原意為“文章”，後衍意為“經”；希臘文作graphai，拉丁文作scripturoe，漢譯作“經”。當猶太教經典大量譯成希臘文字後，希臘文ta biblia遂被用以專指這些經典；拉丁文衍為單數詞biblia，後成為猶太教、**教正式經典的專稱，漢譯作“聖經”。
其中的《聖經故事》反映了猶太民族的形成發展，讚頌了猶太人民的智慧與創造力。這些美麗的故事，蘊含著深刻的思想內涵，是一筆豐富的精神財富，曾給無數的文學家、藝術家、思想家提供無窮的靈感與啟迪，至今仍有極高的閱讀價值。
7樓：匿名使用者
誰都知道，“阿門”是全世界20多億**徒都聽得懂的兩個語詞之一。（另一個是阿來路亞）。因為全世界任何語文的聖經中，都把這兩個語詞的譯音保留下來。
並在所有教會的祈禱和讚美中，很自然地直接應用。所以無論操什麼方言的**徒，在任何地方，只要開口撥出阿門（或阿來路亞），人就知道你是一個**徒了。
“阿門”到底是什麼意思呢？
在希伯來文中，“阿門”這個詞原來的意思是指“靠得住reliable，確定sure，真實true”或“願事情是這樣成就so let it be”。舊約聖經中，梅瑟（摩西）寫律法時，就已應用了“阿門”這個語詞。當以色列民眾對天主律法的要求作出群體性的響應時，就發出阿們為他們心中正面的承諾（戶五：
22；申廿七：15-26）。以後，先知耶肋米亞，以及厄斯德拉，向百姓重申律法時，也獲得類同的反應（耶十一：
5；厄下五：3）。這種向祈禱中的誓言和律法的咒詛應以阿們的，是願意負起所承諾的一切後果。
舊約聖詠中，作者在祝禱或讚頌前後，加上阿門，是說明自己對禱文或頌詞，具有確實的誠意。
新約希臘文的阿門，只是希伯來文的音譯。初期教會的**徒，在聚會中，有人領導祈禱時，全眾就沿用他們原先在猶太會堂所習慣的，向上主誠心地應以阿門。自此，教會信徒都會在祈禱後，回答阿門。
是對所表達的祈禱，真心誠意的向天主獻上。同時也表示願意順服天主的權柄，以達成天主在人身上的意願。
福音書的記載中，主耶穌常用阿門這個詞，是在他開口教訓人的時候。他常說：“我實在告訴你們。
”這“實在”（verily／truely）原文就是阿門。當主耶穌向人說：“我阿門的告訴你”，他是帶著天主的權柄講話。
而這“我”字也就刻劃出他自己就是天主，在瑪竇福音中用了三十一次，馬爾谷福音中用了十三次，連最不用希伯來詞語的路加，（路加福音中從不用"、阿爸、厄裡、拉比"等這類希伯來詞的）也用了六次。路加這樣地應用，一定有他明顯的用意。而若望卻更隆重地，每次都用兩個相聯的阿門。
中文聖經就譯為"我實實在在的告訴你們"（我阿門阿門的告訴你們），共用了二十五次。這樣的用法，並非法利塞人和經師敢用的，因為那是帶有權柄的。但主耶穌卻清楚認識，天主的應許將透過他必要應驗。
若望在默示錄中進一步的指明，這位主耶穌就是阿門（默三：14）。他不但在末世作真實的見證，而且他也正是那位宇宙的創造者。
他就是天主。正如先知依撒依亞也宣佈過，這位神確是"真實的天主"（the god of amen）。（依六十五：
16重複兩次）。"阿門"乃是天主的名稱。
保祿書信及希伯來書中把阿門接在祈禱和祝福之後，使寫信的人為受信的教友（教會的弟兄姊妹）所獻上的祝禱，更加肯定，更加有能力。原來祝禱讚頌是帶領會眾存有虔敬的心到天主面前來朝拜。並且在心底裡也發出“阿門”作感恩的響應。
正為這緣故，保祿就強調，凡在公眾祝禱感恩的語言，都必須是大家聽得懂的（格前十四：16）。不然，別人怎樣與你說阿門呢？
為了響應主耶穌再來的應許和盼望，在默示錄中也兩次用阿們（默二十二：20，一：7），很確切地表達了願主再臨的心願。
整本聖經對阿門的描述和應用，提醒我們**徒以虔誠朝拜的心來到天主的面前。很肯定的接受天主的應許，很真實的訴說我們的心意。又以感恩祝禱的心靈，等候我們主耶穌**的再臨。
那句話怎麼說的有的人出現再你的世界裡只是為了告訴你
有些人來到你的世界只是為了給你上一課然後轉身離開 有些人出現在你的生命裡,就是為了告訴你,你真好騙 有些人,匆匆來到你的世界,然後匆匆離開,只是為了給你上一課。有些人,錯過了就錯過了,走了就是走了。記得有句名人是這麼說的,生命中出現的每個人都是有原因的絕非偶然。下面那段話是怎麼說的,釋迦牟尼說的一句...
要想教育別人首先得端正自己,那句話怎麼說
欲施教於人,必先正齊身 打鐵先得自己硬 是這個麼 要想教育copy別人首先就得端正自己,你首先要看一下自己有沒有錯誤,有沒有那些他們身上犯的缺點。你才能資格去教育別人,因為你不能以五十步笑百步,這樣反會被人說的。而且你自身沒有端正自己的姿態,也不能起到很好的帶頭作用。所以說要想去教育別人怎麼做事情,...
董存瑞在炸碉堡時最後說的那句話是什麼
這位可歌可泣的英雄，在此我想說幾句話。版本1 關於董存瑞最後喊的到底是什麼，人們有過很多猜測。曾親眼目睹董存瑞捨身炸碉堡的戰友郅順義回憶說 字幕 董存瑞突然身子向左一靠，左手托起炸藥包，緊緊貼住橋形碉堡，右手猛地一下拉開了導火索。我自己也不知道為什麼，縱身一跳就朝他奔去，董存瑞看見了，厲聲對我喝道 ...