1樓：匿名使用者
【收藏此頁】 【小 中 大】 【馬兆琪】 【我要投稿】《非攻》：魯班和墨子是同鄉
——由兩年前《滕州**》記者赴京專訪任老談起
濱湖鎮望莊中學馬兆琪
為了搞清墨子和魯班的關係等有關魯班研究中的一些重大問題，《滕州**》社曾於2023年4月15日專派記者前往北京當面向當代國學大師任繼愈先生求教。
在會談期間，任老又重申了魯班的裡籍問題。他說：「在研究墨子裡籍的同時，我發現墨子與魯班不僅是好朋友，而且還是地地道道的老鄉。
他們都是滕州人，其故里都在滕州市。」並進一步指出，「除了史書記載墨子與公輸般（即魯班）的一些交往外，從魯班的身世、生活的時代背景和地理環境、滕州的古地名史志資料和考古文物、魯班的發明創造與滕州古代的科技成果、民間傳說、當地保留的一些遺蹟、墨子與魯班的關係等等多方面綜合分析論證可以得出，滕州為魯班的故里。」
可以說，這種見解出自國學大師任老之口，在學界便具有了某種權威性。無獨有偶。巧的是，我國偉大的文學家、思想家和革命家魯迅先生早於2023年就在他寫的歷史題材**《非攻》裡就亮出了墨子和魯班是「老鄉」的觀點。
墨子是墨家學派的創始人，主張「兼愛」「非攻」。在《墨子》和《呂氏春秋》等古籍裡都明確記載了他從魯南不辭勞苦前往楚國成功勸諫魯班和楚王放棄攻打宋國的故事。當年，魯迅先生就是根據這個史料創作了歷史**《非攻》。
在這篇作品裡，墨子稱呼公輸般為「我們的老鄉」，公輸般除了尊稱墨子為「先生」外，在其將要返鄉的時候更是忘情地喊道：「老鄉，你等一等……」而且當被門丁稟告「又有一個你的同鄉來告幫了……」並確信是墨翟時，「公輸般吃了一驚，大叫起來，放下雲梯的模型和曲尺，跑到階下去」歡迎他同鄉的到來。還有，當墨子決定當即去面諫楚王時，公輸般親熱地「拿出一套衣裳和鞋子來」並誠懇地說道：
「……因為這裡是和俺們家鄉不同，什麼都講闊綽的。還是換一換便當……」凡此種種。無不顯示出魯班和墨子的親密關係。
而這不正是任老關於「墨子與魯班不僅是好朋友，而且還是地地道道的老鄉」這一觀點的有力佐證嗎？
當然，魯迅先生的這種「見解」是在他的**裡透露的，好像不宜作為「魯班故里在滕州」的歷史依據。但是，魯迅先生從來都是一位治學嚴謹的人，他對中國歷史素有研究而且頗有自己的見解。以他的治學風格和做人的人格而言，先生決不會在歷史題材**裡隨便地透露出一些重要資訊，他首先會尊重歷史的真實性，其次才會考慮**的現實性和藝術性。
因此，在這個意義上，我認為魯迅先生關於魯班和墨子是「同鄉」的說法是可信的。（我同時猜測，魯迅先生有這方面的研究成果，可能有待我們去進一步探索與發現。）
任老說：「墨子的故里，是我們花了很多的精力和時間，經過了多方證明，從文獻上、從調查上、甚至從考古上才認定下來（在滕州）的。」而魯迅先生和任老又都主張「墨子和魯班不僅是好朋友，而且還是地地道道的老鄉」，那麼「魯班故里在滕州」也就順理成章了。
、《滕州**》記者赴京專訪任老的全文報道見2023年4月21日出版的《滕州**》a1版：《「魯班故里在滕州」——訪國家圖書館名譽館長、國學大師任繼愈先生》。
2、文中小括號內的文字為筆者所加。... ...
2樓：匿名使用者
墨子，約在公元前468年～前376年(一說前479年—前381年,初中語文課本注約前476年—前390年），名翟(dí)，魯人。墨子是我國戰國時期著名的思想家、教育家、軍事家，墨家學派的創始人。創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。
主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等十項，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨學在當時影響很大，與儒家並稱「顯學」。墨子死後，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。
魯班，姓公輸，名般。又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般。因是魯國人(今山東曲阜，另說山東滕州)，「般」和「班」同音，古時通用，故人們常稱他為魯班。
大約生於周敬王十三年（公元前５０７年），卒於周貞定王二十五年（公元前４４４年）以後,生活在春秋末期到戰國初期，出身於世代工匠的家庭，從小就跟隨家裡人蔘加過許多土木建築工程勞動，逐漸掌握了生產勞動的技能，積累了豐富的實踐經驗。
魯班跟墨翟到底是什麼關係啊 20
3樓：晉山楚水
墨子的手工很巧，據說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天；還比當時的巧手公輸盤更早的發明了雲梯等等。由此可見，這位墨子還是一位發明家、科學家。
有人說魯班與墨翟是不同國家的軍事高手,做一點修正,他們都是巧匠,不是軍事專家.有一篇課文,《公輸班為楚造雲梯之械》,裡面所述的就是他們兩人鬥法的故事.魯班是墨翟的徒弟一說純屬扯淡,如果他們是師徒,怎麼會因政見不同而爭鬥?
墨子生於公元前約480年,魯班大約生於周敬王十三年（公元前507年),魯班比墨子大是可以肯定的,至於具體大多少歲就不好說了.
魯班和墨子之間是什麼關係
4樓：匿名使用者
魯班和墨子都是春秋戰國時期的人，墨子本身是戰國初期的宋國人，他和魯班的相識是在墨子出使楚國時。墨子是出了名的政治家、思想家，同時他也是墨家學派的創始人。而魯班並不是楚國人，他後來為楚王做事，為楚國征戰做戰車設計機械。
墨子可以稱的上是一位聖賢，他為了底層的勞苦群眾而發聲，他的思想有「兼愛」、「非攻」等。在歷史上有很多的人物，但墨子的思想影響了一批人，讓他們心懷善念，可以說墨子的思想開創了百家爭鳴的局面。魯班為楚國做事，而且做的是建造雲梯這一類的機械，十分明顯楚國讓魯班來建造這種東西就是用來攻城的。
墨子也是一名對科學很感興趣的人，因為對光學原理和槓桿原理都有研究，這可以稱的上是科學家了。
墨子聽說了魯班幫楚國建造雲梯攻打宋國這件事，就立即啟程前往楚國，過了十天之後終於見到了魯班。墨子問魯班可不可以幫他去殺一個人，魯班當即就拒絕了，說自己不是個不重道義的人。墨子就說：
「你既然不願意殺人，那為何幫助楚國建造雲梯，楚國人口不多，還要用不多的人口去攻打宋國，這實在不是一件好事。」魯班想了想覺得他說的有理，就將墨子引薦給楚王，後來楚王還是要攻打宋國，但魯班的攻城方法被墨子都抵禦住了，最後楚王放棄了攻打宋國。
魯班和墨子有什麼關係？
5樓：匿名使用者
魯班和墨子都是春秋戰國時期的人，墨子本身是戰國初期的宋國人，他和魯班的相識是在墨子出使楚國時。墨子是出了名的政治家、思想家，同時他也是墨家學派的創始人。而魯班並不是楚國人，他後來為楚王做事，為楚國征戰做戰車設計機械。
這兩個人之間發生了什麼樣的故事呢?
墨子可以稱的上是一位聖賢，他為了底層的勞苦群眾而發聲，他的思想有「兼愛」、「非攻」等。在歷史上有很多的人物，但墨子的思想影響了一批人，讓他們心懷善念，可以說墨子的思想開創了百家爭鳴的局面。魯班為楚國做事，而且做的是建造雲梯這一類的機械，十分明顯楚國讓魯班來建造這種東西就是用來攻城的。
墨子也是一名對科學很感興趣的人，因為對光學原理和槓桿原理都有研究，這可以稱的上是科學家了。
墨子聽說了魯班幫楚國建造雲梯攻打宋國這件事，就立即啟程前往楚國，過了十天之後終於見到了魯班。墨子問魯班可不可以幫他去殺一個人，魯班當即就拒絕了，說自己不是個不重道義的人。墨子就說：
「你既然不願意殺人，那為何幫助楚國建造雲梯，楚國人口不多，還要用不多的人口去攻打宋國，這實在不是一件好事。」魯班想了想覺得他說的有理，就將墨子引薦給楚王，後來楚王還是要攻打宋國，但魯班的攻城方法被墨子都抵禦住了，最後楚王放棄了攻打宋國。
魯班是現在**人
6樓：知道認證團
魯班是我國春秋末期魯國人（今曲阜人），古
今中外典籍史料中都有明確記載。早已在史學界形成定論，然而近年來，滕州市對古今中外典籍史料中明確記載的魯班故里是曲阜視而不見，杜撰出一個魯班故里是個「迷」的理論，然後由他們去破解這個「迷」。他們採取「為我所用」的手法，採訪極個別專家，摘取其支言片語，草率破解「迷局」，認定魯班故里是滕州。
為保證資料**的客觀真實，我查閱了部分權威資料，並用手機進行了截圖，在這裡一一進行說明。
下面是我想要進行引用介紹的部分文獻資料。
名人故里是品牌資源。曾幾何時，「搶名人、爭故里」的不正之風席捲全國，十多年前，***責成文化部和國家文物局下發檔案，制止這一混亂現象。魯班，這一「為人類作出傑出貢獻的偉大歷史文化名人」也被捲入了這一風潮之中，2500多年後再搬家，實為一件令人遺憾的事情。
魯班研究會組織各方專家學者進行了深入研究，以歷史依據來還原歷史真相。
魯班故里是曲阜早有定論
論據之一：魯班是我國春秋末期魯國曲阜人，古今中外典籍史料中都有明確記載。如《魯班經》、《世界上下五千年科學故事》、《中國歷史文化名城大辭典》、《山東通志》、《山東省志》、《齊魯歷史文化名人傳略》、《山東古代科技人物論集》、《山東文化通覽》、《濟寧古代簡史》、《孔孟之鄉文化名人傳略》、明版《曲阜縣志》、清乾隆版《曲阜縣志》、《曲阜市志》、《曲阜名人》、《偉人名人與曲阜》和美國《中國發明與發現的國度》、馬來西亞《工聖魯班》等國的書籍史料中都明確記載：
「魯班，春秋時期魯國曲阜人，姓公輸，名般，古班般相通，故稱魯班。」魯班還入選2023年《中國文化年鑑》、2023年《中國文聯年鑑》和2023年《中華人民共和國年鑑》，這從國家層面對魯班故里是曲阜作了權威認定。
論據之二：曲阜魯班文化資源豐厚，影響深遠廣泛。曲阜除典籍史料中記載的「魯班故里」品牌資源外，還有許多魯班資源：
①有廟宅合一（孔廟、顏廟也是在故宅基礎上建立的）曾與「三孔」同為曲阜首批重點文物保護單位的魯班祖廟等文物資源；②有健全完善的木石瓦紮鐵等行會組織和班門傳人資源；③有規範定期官民同祭的魯班祭祀文化資源；④有眾多流韻無聲的國家級非物質文化遺產《魯班傳說》故事、《曲阜楷木雕》、《大莊琉璃瓦》等非遺資源；⑤有實力雄厚的古建技術和光耀千秋遍佈各古建築群的由榫卯結構組成的斗拱等魯班技藝資源；⑥有民間工匠家供奉魯班聖象的民俗資源和魯城街道社群歷史上就有的魯班牌坊、賢勝路、魯班巷、魯班小學、公輸橋、魯班公司等物名地名資源；⑦有設在六藝城的魯班殿、固定的「工聖魯班文化展」和至今已舉辦11屆的魯班文化節慶紀念活動；⑧有正在建設的具有6項功能和6個場所的「曲阜魯班故里園」。這些資源已成為班門傳人聯誼的橋樑和紐帶，有的尋根祭祖，有的到祖廟宅處恭取聖土聖水，實現了全國班門傳人共祭魯滬港臺聯合祭祖師的願望。協助中國建協在曲阜連續兩年召開「弘揚工匠精神，傳承魯班文化」的全國會議。
聯合國教科文組織**，法國前駐華大使孟毅題詞鼓勵我們，要把魯班文化推向世界。
論據之三：現代專家學者尊重歷史事實，一致認定曲阜為魯班故里。如史學界的清華大學著名教授、國家夏商周斷代工程專家組組長李學勤先生，國家文物局的羅哲文先生，中國社會科學院歷史所研究員宮長為先生，山東大學著名教授盧南橋先生，山東師範大學著名教授安作璋先生、王志民先生，省社會科學院研究員劉德龍先生，中國孔子研究院研究員楊朝明先生，曲阜師範大學著名教授駱承烈先生等，科技工程界的有兩院院士，清華大學著名教授、中國科技最高獲獎得者吳良鏞先生，中國工程院原常務副院長潘雲鶴院士，建設部鄭一軍先生、吳濤先生等許多專家學者，有的發表文章，有的題詞認定魯班故里為曲阜。
特別是山東省政協在編纂《山東文化通覽》時，本著對歷史負責的精神，對有爭議的20多位歷史名人的裡籍問題，由專家組作出認定，魯班故里被認定為濟寧市的曲阜，並在《通覽》總卷和濟寧分卷中都作了明確記載。濟寧市還將魯班單獨成卷，編纂出版了《工聖魯班》一書。
魯班故里是滕州的說法根本站不住腳
（一）魯班「故里迷」論。對古今中外典籍史料中明確記載的魯班故里是曲阜視而不見，杜撰出一個魯班故里是個「迷」的理論，然後由去破解這個「迷」。採取「為我所用」的手法，採訪極個別專家，摘取其支言片語，草率破解「迷局」，認定魯班故里是滕州。
我們認為，這有點「揣著明白裝糊塗」。
（二）魯班生於「魯寨」論。滕州有個魯寨村，魯姓多，木匠多，這裡是魯班的聖地。且不說春秋末期有沒有魯寨這個村莊，就是有這個魯姓大戶的村莊，它也生不出魯班來，因為魯班不姓魯，姓公輸，尊稱公輸子，固是魯國人方稱魯班。
我們認為，魯班生於「魯寨」是個常識性的低階錯誤，但很容易讓人信以為真。
（三）魯班與墨子是「老鄉」論。此說更是疑點重重。墨子到底是魯國人、宋國人，還是其他國家人，眾說不一，滕州在春秋與戰國交替時期到底是騰國，小郝國、還是魯國？
至今尚無定論。為了一個人硬往魯國靠，甘當魯國的附庸，令人費解。一個「家國」明確的魯班，怎麼就和一個「眾說不一」和「尚無定論」的墨子成了「老鄉」呢？
魯班生於春秋末，墨子生於戰國初，如果說是「老鄉」，我們認為應該是「曲阜老鄉」，而不是「滕州老鄉」。
（四）棗滕史科上對魯班查無記載。對這樣以為大名鼎鼎、婦孺皆知的歷史名人魯班，在棗莊市和滕縣滕州市10年以前的史科上均無記載，對此我們調查過。我們認為，這不是疏忽或疏漏，這就是用史實書寫的歷史。
墨子與魯班相比誰厲害歷史上墨子和魯班兩人相比，誰才是手工藝最強者？
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