1樓：匿名使用者
茶陵派 成化到弘治年間，文壇有重要影響的是茶陵詩派。.
復古流派 針對臺閣體卑冗委瑣的風氣，李東陽提出詩學漢唐的復古主張。
公安派 具有相當影響的文學派別，主要人物有袁宗道、袁巨集道、袁中道三兄弟，其中袁巨集道的影響尤為突出。他們提出「性靈說」，提倡獨抒性靈，不拘格套。強調真實表現作者個性化思想情感的重要性。
公安派以《性靈說》作為文學主張的核心，在創作上注重有感而發、直寫胸臆。公安派作家根據生活體驗與個人志趣愛好，抒情寫景，賦事狀物，追求一種清新灑脫、輕逸自如、意趣橫生的創作效果。但隨意輕巧的風格有時也讓一些作品，因過於率直淺俗，破壞了作品的藝術美感。
除詩歌之外，公安派的散文創作成就也較高，尤其是遊記、傳記，多有佳篇。
競陵派 在文學觀念上受到公安派的影響，提出重「真詩」，重「性靈」。重視作家個人情性流露，看重向古人學習。竟陵派追求一種幽深奇僻、孤往獨來的文學審美情趣。
提倡學古要學古人的精神，以開導今人心竅，積儲文學底蘊，客觀上對糾正明中期復古派擬古流弊起著一定的積極作用。但他們將創作引上奇僻險怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學表現的視野，顯示出晚明文學思潮中激進活躍精神的衰落。
明代詩歌有哪些流派？各流派主要的文學主張有哪些？ 5
明代文學中哪些流派是圍繞復古與反覆古?
2樓：雲遮世說
明代文學中唐宋派、公安派與前後七子是圍繞復古與反覆古鬥爭的。以下具體介紹各個流派及其文學主張：
1、唐宋派：中國明代文學流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。
前後七子崇拜秦漢是模擬古人，唐宋派則既推尊三代兩漢文章的傳統地位，又承認唐宋文的繼承發展。唐宋派變學秦漢為學歐（陽修）曾（鞏），易佶屈聱牙為文從字順，是一個進步。唐宋派還重視在散文中抒發作者的思想感情，他們批評復古派一味抄襲模擬，主張文章要直寫胸臆，具有自己的本色面目。
為宣傳文學主張，茅坤編《唐宋八大家文鈔》164卷，進一步肯定和提倡唐宋文，其書盛行海內，影響深遠。唐宋派散文成就超過前後七子，但也並非俱是佳品，他們的集中有不少表彰孝子烈女的道學文章和應酬文字。他們受道學影響，把道看成是文的源泉，認為道盛則文盛。
這種觀點束縛了創作，同時也削弱了他們文學主張的影響力。唐宋派基於自身弱點，雖然指出了前後七子復古派的弊端，卻始終未能根本改變文壇局面。唯其散文創作對後世較有影響，如清代桐城派便承繼了它的傳統。
2、公安派： 明代後期，明神宗萬曆年間以袁巨集道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學流派，因三人是湖北公安人而得名。「公安三袁」是公安派的領袖，其中袁巨集道聲譽最高，成績最大，其次是中道。
這一派作者還有江盈科、陶望齡、黃輝。他們所持的文學主張與前後七子擬古主義針鋒相對，他們提出「世道既變，文亦因之」的文學發展觀，又提出「性靈說」，要求作品「獨抒性靈，不拘格套」，能直抒胸臆，不事雕琢。公安派在解放文體上頗有功績，遊記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。
但他們在現實生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會內容，因而創作題材愈來愈狹窄。
3、前七子：前七子皆為進士，多負氣節，對腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿，強烈反對當時流行的臺閣體詩文和"嘽緩冗沓，千篇一律"的八股習氣。其文學主張被後人概括為大力提倡"文必秦漢、詩必盛唐"，旨在為詩文創作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的詩風。
他們都懷著強烈的改造文風的歷史使命，卻走上了一條以復古為革新的老路。前七子崛起文壇之後，其復古主張立迅速風行天下，成為文學思想之主流，掀起了一場文學復古運動。這在明代文學史上有一定的進步意義。
4、後七子：後七子成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、樑有譽、徐中行、吳國倫、餘日德、張佳胤 。以李攀龍、王世貞為代表。
名稱首見於《明史·文苑·李攀龍傳》 。因在前七子之後，受李夢陽、何景明等人的影響，繼續提倡復古，相互呼應，彼此標榜，聲勢更為浩大，世稱他們是後七子。故稱後七子；又有「嘉靖七子」之名。
他們在李夢陽、何景明等前七子之後，繼續提倡復古，彼此標榜，聲勢更為浩大，世稱後七子。後七子的文學主張基本上與前七子相同，強調文必秦漢，詩必盛唐。
3樓：風中的一弦琴
明代文學中前七子和後七子 學派是圍繞復古與反覆古的。
前七子皆為進士，多負氣節，對腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿，強烈反對當時流行的臺閣體詩文和"嘽緩冗沓，千篇一律"的八股習氣。其文學主張被後人概括為大力提倡"文必秦漢、詩必盛唐"，旨在為詩文創作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的詩風。他們都懷著強烈的改造文風的歷史使命，卻走上了一條以復古為革新的老路。
前七子崛起文壇之後，其復古主張立迅速風行天下，成為文學思想之主流，掀起了一場文學復古運動。這在明代文學史上有一定的進步意義。
後七子成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、樑有譽、徐中行、吳國倫、餘日德、張佳胤 。以李攀龍、王世貞為代表。名稱首見於《明史·文苑·李攀龍傳》 。
因在前七子之後，受李夢陽、何景明等人的影響，繼續提倡復古，相互呼應，彼此標榜，聲勢更為浩大，世稱他們是後七子。故稱後七子；又有「嘉靖七子」之名。他們在李夢陽、何景明等前七子之後，繼續提倡復古，彼此標榜，聲勢更為浩大，世稱後七子。
後七子的文學主張基本上與前七子相同，強調文必秦漢，詩必盛唐。
論述題 明朝詩文復古思潮的發展階段有幾個，各階段的代表人物和觀點是什麼
4樓：小周子
明代詩文數量卻浩如煙海,不僅作家眾多,而且各成流派.永樂至正統年間,文壇上出現了以內閣大學士楊士奇、楊榮、楊溥為首的「臺閣體」詩派.明中葉,在反對臺閣體冗沓文風的鬥爭中,先有弘治、正德年間的李夢陽、何景明為首的「前七子」崛起,繼而又有嘉靖、萬曆間李攀龍、王世貞為首的「後七子」雄踞文壇.
他們以復古為號召,主張「文必秦漢,詩必盛唐」.當前、後七子復古運動興起時,文壇上又相繼迭起「唐宋派」和「公安派」.
明清詩文的主要流派有哪些，他們分別有什麼特徵？
明代後期詩歌的代表人物有哪些？
5樓：北京創典文化
明中後期，文壇上出現了許多文學小集團或文學流派，著名的有前七子、後七子、唐宋派、公安派、竟陵派等。他們或同時並起，或先後相承，各自利用一定的文學傳統，提出一定的文學主張，表現一定的創作傾向，互相排斥，此起彼伏。
明代中期詩歌以弘治、正德年間的「前七子」和嘉靖中期的「後七子」為主要代表。前七子對當前文壇理學氣和太平氣瀰漫的現象甚為不滿，認為這是造成詩歌情感匱乏和虛假的主要原因，因此主張詩歌超越宋人的說理，回到盛唐以情感為主的傳統中去。
前七子復古運動以李夢陽、何景明為首，包括邊貢、徐禎卿、康海、王九思、王廷相。前七子提出「文必秦漢，詩必盛唐」的主張，這對掃除臺閣體千篇一律、呆板單調的文風起到了一定的積極作用。
前七子還把目光投向民間，認為「真詩乃在民間」。但是，他們把秦漢時期古文當範本，刻意模仿，從而滋長了文壇模擬剽竊的風氣，或以形式上的古奧艱深來掩蓋內容的貧乏淺薄，雖然前七子的創作以擬古為主，內容相對貧乏淺薄，但是他們還是在兩個方面取得了一定的成績。
一是前七子由於自身的政治遭遇和干預時政的勇氣，這使得他們的詩歌某方面具有現實意義，如李夢陽的《石將軍戰場歌》、《自從行》；何景明的《玄明宮行》、《點兵行》等。
二是由於前七子的主情論調，在推崇盛唐詩歌的同時，也對情真意切的市井民歌非常重視，客觀上推進了市井民歌的發展。
明代嘉靖、萬曆年間，在文學上又出現了以李攀龍、王世貞為代表的「後七子」，包括謝榛、宗臣、樑有譽、徐中行、吳國倫等7人。
後七子的文學思想與前七子的文學思想一脈相承，他們進一步主張「文必西漢，詩必盛唐，大曆以後書勿讀。」從而將將擬古之風又一次推向了高潮。
後七子中，以王世貞聲望最高，創作最多，影響也最大，其詩歌題材豐富，風格也較為多樣化，一定程度上突破了復古的樊籬。
與前七子同時的江南一批畫家兼詩人，以王慎中、唐順之、歸有光、茅坤等為首的「唐宋派」出現在文壇，他們最早起來反對擬古文**動，繼承南宋以來推崇韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏等唐宋時期古文名家的傳統，提出「文從字順」的主張來矯正前後七子的創作弊病。由於他們崇尚唐宋古文，因此稱為「唐宋派」。
唐宋派在當時看到了擬古派給文學帶來了危機，竭力反對文學復古，就這一點來說是進步的。歸有光，字熙甫，江蘇崑山人。他是「唐宋派」中成就最突出的一位作家。
詩歌並非歸有光所長，文集40卷中，存詩僅一卷，多寫人民生活慘狀、官吏貪婪怯懦、倭寇的肆虐橫行，如《鄆州行寄友人》、《海上紀事十四首》等。
明後期詩歌，在萬曆年間有了較大變化，那個時候復古運動已經漸漸消退，李贄竭力反對前後七子的文學復古主張，提出了「童心說」。李贄認為，所謂童心，也就是赤子之心和真情實感，是一種未被道學禮教所矇蔽的內在情感。
在李贄看來，只有具有童心的文學，才是真文學。他明確申言：「天下之至文，未有不出於童心焉者也。」李贄的學說具有反傳統價值體系的色彩，對後面的公安詩派影響很大。
「公安派」是明代後期萬曆年間的一個詩文流派，主要以袁巨集道、袁宗道、袁中道為代表。因「三袁」是湖北公安人，故稱這個詩文流派為「公安派」。公安派理論核心的口號是「獨抒性靈」。
他們的詩文理論主要體現在3個方面：
一是認為詩文的發展方向不在於復古，而在於創新；二是反對詩文創作剽竊模擬，矯飾虛假，強調詩文創作要抒發自己的實際感受和獨到見解；三是反對古奧艱澀、隱晦難懂的詩風，主張詩歌要意達辭暢。
公安派很好地將詩文理論貫穿到自己的詩文創作中，如袁巨集道的《戲題齋壁》中：「一作刀筆吏，通身埋故紙」；袁中道《聽泉》中的「一月在寒鬆，兩山如晝朗」等，都是信手而出的佳作。
「竟陵派」是繼公安派而起的一個詩文流派，其實兩者在理論和實踐上並無太大的差別，「竟陵派」只是力圖糾正公安派末流的弊病。這一派的代表人物是鍾惺、譚元春，因為他們都是湖北竟陵人，因而這一派得名「竟陵派」。
鍾惺、譚元春曾經合力編選《詩歸》，單行稱《古詩歸》、《唐詩歸》。在《詩歸序》和評點中，他們積極宣揚自己的文學主張，風行一時，「竟陵派」因此而成為影響很大的詩派。
竟陵派在理論上接受公安派提出的獨抒性靈的口號，但也看到了公安派的流弊在於俚俗、淺露、輕率的一面，他們追求用「幽深孤峭」的風格來糾正公安派的不足。提出「求古人真詩」，既學古，也學真，強調以自己的精神為主體去探求古人的精神所在，但他們過於追求自我意識，顯示了一定的褊狹性。
「竟陵派」的詩偏重心理感覺，境界狹小，主觀性太強，詩歌中的景象偏於寂寞荒寒，語言又生澀拗折，讀來頗感幽塞不暢。
明末，階級矛盾和****日益尖銳，士人們強烈體會到家國之痛，他們將這種沉痛之感注入他們的詩歌中。這些士人中，陳子龍和夏完淳的創作最為出色。
陳子龍，長於詩歌，創作了不少感時傷事的作品，如《小車行》、《賣兒行》、《遼事雜詩》8首等。《秋日雜感》10首是他的代表作。夏完淳，與陳子龍同是松江華亭人，是陳子龍的學生，也是一位愛國英雄，代表作《別雲間》：
三年羈旅客，今日又南冠。無限河山淚，誰言天地寬？已知泉路近，欲別故鄉難。毅魄歸來日，靈旗空際看。
詩作表達了作者一方面抱著此去誓死不屈的決心，一方面又對行將永別的故鄉，流露出無限的依戀和深切的感嘆。這首詩作於秋季作者在故鄉被清兵逮捕時，是一首悲壯慷慨的絕命詩。寫出了作者對亡國的悲憤，以及壯志難酬的無奈。
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