1樓：我是龍的傳人
一是思想方面的，見舊約全書，一是文筆表達方面的，見《詩篇》，後世文學作品中關於人物心理和社會現象的描寫，都是借鑑聖經的隱喻和暗示的手法。
《聖經·舊約》(《塔納赫》)實際上是一部有關猶太人早期生活的百科全書，它完整地展示了猶太民族的發展史，生動、形象地再現了猶太人民廣闊的生活畫面，詳盡地記載了他們在各個領域的傑出成就，深刻地反映了他們的道德觀、價值觀，為了解和研究古代猶太人社會提供了豐富而珍貴的歷史資料。《聖經·舊約》也是一部文學鉅著，它幾乎運用了所有的文學創作形式，如:神話、傳說、**、寓言、戲劇、散文、詩歌、諺語、格言，並獨創了先知文學和啟示文學，為繁花似錦的世界文學做出了獨特的貢獻。
值得注意的是，在《聖經·舊約》中，猶太人被流放的歷史，是一再出現的主題。《聖經·舊約》的敘述強調每當猶太人背離上帝的誡命，就會惹怒上帝，被一次又一次地從其精神故鄉驅趕出去，無家可歸。
2樓：蝴蝶河畔
1。思想的滲透（創作主體懷有此宗教思想）
2。故事的借鑑
天路歷程中的**徒所追求超越是什麼 **等待
3樓：董帥的朋友
《簡·愛》用略顯張揚的第一人稱敘述把自己推到前臺，卻用一個符號遮蔽了自己的真實身份；它沒有采用書信體**形式，卻用「讀者」這個稱呼拉近了敘述者與受述者之間的距離；它屬於家庭女教師的故事型別，但與夏洛蒂·勃朗特之前的這類**有所不同，卻也不能完全脫離這類**中人物的特點。
19世紀初期英國形成了「家庭女教師故事」型別的**，其中女性追求幸福生活的歷程融合了愛情**和精神追求型的自傳這兩種**型別。《簡·愛》以幸福的婚姻結尾，女主人最終愛情、財富雙豐收；其中也有班楊的《天路歷程》式的精神追求的影子。夏洛蒂·勃朗特不僅是《天路歷程》的熱情讀者，並在《簡·愛》中對它多處引用。
簡·愛從桑菲爾德出走，冒著冷雨，忍飢挨餓，在泥濘路上跋涉三天兩夜，聖約翰在天職召喚下，歷經海上顛簸，熱切地到遙遠而酷熱的印度傳教，死在那兒，都象徵性地再現了《天路歷程》裡朝聖者的經歷。
上帝之愛
整部**是簡的精神自傳，記載了簡一生追求上帝之愛的艱難歷程，是一部女性的《天路歷程》。**整個敘事框架是**教的罪惡———救贖———幸福的模式。從童年時期自發的以《聖經》為**，反抗裡德舅媽的虐待，到頑強抗擊羅切斯特愛情的**，再到沼澤山莊對聖約翰的專橫的求婚的抵抗，都是以**教中的上帝之愛作為強大的精神後盾的。
否則，很難想像一個孤苦伶仃的家庭教師，面對各種災難和**：貧困、飢餓、孤獨、歧視、情慾，毅然鎮定自若地追求自身幸福，甚至在精神上藐視嘲弄她的布蘭奇?英格拉姆小姐。
表面孤獨柔順、脆弱的簡心中，是強大的上帝之愛———它意味著超越短暫的生命的正義與仁愛。「在**教的信仰及神學體系裡，聖經傳統的核心，毫無疑問是那位要求社會正義降臨在人間，既公義又仁愛的上帝。聖經中的希伯來先知要求我們保護受欺壓及貧窮者。
」在簡追求上帝之愛的歷程中，海倫以殉道者的熱忱給了簡溫暖的友情，同時，教導她以上帝之愛作為凡人的永恆的「家」。有了這個家，即使遭受塵世間的不公、仇恨、屈辱，只要自己明白自己是無辜的，他就不孤獨。這種宗教觀給身處逆境的簡帶來勇氣和靈魂的寧靜。
就像海倫所說：「在這個塵世上，我們人人都有一身罪過，而且不可能不是這樣。我有我自己的信條，這個信條沒有人教過我，我也很少對人提起，可是我喜歡這個信條，固守這個信條，因為它把希望給予每一個人，它使永生成為一種安息———一個巨集偉的家———而不是恐懼和深淵。
」這個信條就是寬恕、仁愛和嚮往永恆的天國迴歸的希望。閃爍著神性之光的海倫，復活在簡的生命中。在虛偽冷酷的裡德舅媽臨終前，簡的眼前浮現出海倫鎮靜地走向天國的面容，簡忘卻童年的傷痛和仇恨，完全寬恕了她。
在簡沉溺於羅切斯特的愛情時，海倫的聲音提醒她：「簡！你把人的愛看得太重了！
除了這個塵世，除了人類，還有一個看不見的世界，一個神靈的王國。」
4樓：基利溪畔
應該是追求超越人間的情愛，**對人類的愛是極其長闊高深的，非人所能以測度，本仁約所寫的天路歷程中的**徒，追求被主愛的吸引，也是追求更深的愛主，這愛的吸引，與對主的更深之愛，實在超越了俗世間的情愛。
5樓：thomas陳
你追求什麼？這世上的物質，身體的情慾，大腦的刺激，還是....仁愛、誠信、節制、良善、憐憫、溫和、這些是神希望我們去追求的。
**徒是耶穌**的門徒的意思，門徒是學師傅的，我們的師傅就是耶穌，他所追求的就是耶穌，耶穌整個生命體系，也就是神的話語，這些話語被紀錄在《聖經》裡
誰知道班揚的＜天路歷程＞？？？？？謝謝各位知情者！！！
6樓：匿名使用者
克倫威爾的軍隊,浸禮派信徒.英王復辟後被投入監獄,在獄中完成了多種著作,2023年完成《天路歷程》第一部,2023年完成第二部.於2023年出版,死於2023年.
本書簡介:講述了一個**徒(主人公就叫**徒)和他妻子女**徒逃出家鄉"毀滅城",歷盡艱險最終到達天國的故事.內容多采用明喻式的寓言手法,宣揚人因上帝而恩選是其主旨.
我的初步印象:老實說,我並不是信徒,而且以後也不可能是.但,在超越宗教信仰的精神層面上,我篤信宇宙只有一個哲學意義上的上帝,**是人的全部道德的榜樣.
當我翻開這本書後,只讀了幾頁就被深深的吸引住了.儘管它的外在表現只是寓言式的說教**,但它在精神上具有強烈的信服力量.書的一開頭就這樣寫道,他(**徒)在讀聖經後,就發現自己揹負著沉重的包袱,他想要離開自己的妻兒,在得到了一個傳教士的指點後,他毅然決然的從家中逃走......
單從宗教角度看,我認為**教與佛教的根本相似之處就是:都強調個人.它們都不具有群體性,從世俗的解脫並不是幾個人或者一群人,而是單獨的個體,也就是說不能實現人們之間的"共同解脫".
這個"共同解脫"往往都被賦予神佛的超現實的名義,然而就現實經驗說來,這種超現實
的,超自然的神佛拯救沒有可能性.所以,個體的解脫是必然和不可避免的
.而我所以被這個故事打動的原因,就在於:**(我視作**)一開始就一反常態的提出了一個絕決的個體的問題,即使手法上是寓言式的,但它從一開始就沒有所有故事都應具備的基本要素,而是突然的丟擲一個現代性的觀念:
個體,這在"光榮革命"時代的英國可能是相當超前,或者說是作者在無意間閃現了一種僭越性的火花,它把個體的地位提到了一箇中世紀與文藝復興以後從來沒有的地位上.即使它是出於一種宗教信仰的考慮,但它仍然具有很重要的意義.同時這個主人公(即"**徒")完全背棄了一切社會性倫理的約束,如果不是出於"宗教信仰",那麼即使在今天,這種思想和行動也無疑是不可能做到的.
但我並不是藉此來驗證宗教存在的合理和必要性,而是在嘆息人類文明所固有的弊端---因為,事實上所有的人,全世界的人都相當重視家庭生活---這絕不是東方民族所獨有的.時下西方社會的集體保守主義的復興和在政治上表現出來的新保守主義neoconservati**,它的倫理基礎也是建立在傳統意義上的家庭和宗教上的.
我認為天主教的早期苦行和禁慾主義已經消亡了,封閉的修道院一方面提供一個兄弟間的修行場所,也是社會性的宗教標誌物.所以,教堂和教會是不可能脫離社會的,但假使一個純教徒社會能夠實踐,那反而是對宗教的最大威脅:很難想象,所有人都整天在誦經和祈禱著,他們的唯一生活就是宗教事務和儀式---因為它沒有生產性,不能滿足人們的生活本能,故此,梵蒂岡只有一個,而且它自己沒有消防隊.
從這個意義上說,一切宗教最終都會成為個體性的事物.解脫也屬於個人範疇,它不能擴大為群體.
而過渡到現代的根本正是這種個體性.或者從本書的視角看,在某種意義上
與我對一個人的生存狀態,相吻合---擺脫家庭和周圍人的存在,那麼這個"**徒"無疑是一個真正意義上的"人".
最後我依舊認為,這本書並沒有啟發我對宗教的任何興趣.然而拋開宗教性質,很顯然我已經獲得了它的另一種價值.
7樓：匿名使用者
滿無聊的一本書.主要用的是寓言的手法敘述一個宗教題材.我本科時挺討厭這本書的.
8樓：百度使用者
好深奧的一本書啊!!
班楊的作品？
9樓：匿名使用者
約翰·班揚(john bunyan，1628—1688)是和莎士比亞齊名的、同屬英國文藝復興後期的著名作家。他出身貧寒，16歲便應徵參加了一場集宗教和政治於一體的雙重戰爭，後來又經歷了歷時多年的生活和信仰危機。
在多重的矛盾之中，班揚從2023年開始先後完成了《福音真理基要》和《律法和恩典的原則》等書。2023年查理復辟後，班揚因為信仰的緣故而遭到逮捕，開始了12年的監獄生涯。
在漫長的監禁中，他寫出了《聖城》和自傳體**《豐盛的恩典》，並在2023年—2023年問完成了《天路歷程》的第一部。 班揚的這部寓言體作品被稱為「具有永恆意義的百科全書」，是英國文學史上里程碑式的篇章。本書中的許多修辭造句也成了英語世界中廣泛引用的諺語、俗語、成語和經典表達手法。
許多文學史家將他和莎士比亞、米爾頓相提並論，把《天路歷程》與但丁的《神曲》、奧古斯丁的《懺悔錄》並列為世界三大宗教體文學傑作，班揚也被公認為英國通俗文學的鼻祖。 作為一部具有重要文學價值的英語文學作品，三百多年來，《天路歷程》突破了民族、種族、宗教和文化的界限，風靡全球，被奉為「人生追尋的指南」，「心路歷程的嚮導」。即便在非**教文化的氛圍中，它也是學術界最熱門的研究話題之一。
迄今為止，這部作品在全世界各地已有多達二百餘種譯本，是除了《聖經》之外流傳最廣、翻譯文字最多的書籍。
10樓：匿名使用者
《天路歷程》
《培德曼先生的一生》
求救：john banyun's influence and place班楊的影響力和地位
楊超越和章澤天的路你更青睞哪，楊超越和章澤天的路你更青睞哪一個？
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