1樓：海可磬
禱告的重要
在哥尼流的異象之後，（徒十1～8，）有彼得的異象。（徒十9～16。）行傳十章九節說，『第二天，他們行路將近那城的時候，約在正午，彼得上房頂去禱告。
』哥尼流是在禱告中得著異象，（徒十30，）彼得也是在禱告中得著異象。（徒十17，19。）乃是藉著他們的禱告，神的計劃和行動才得以完成。
神的行動需要人禱告的合作為憑藉。
行傳十章有力的強調禱告的重要。首先有哥尼流的禱告，然後有彼得的禱告。這兩個人的禱告，成了主進來為外邦人開門的憑藉。
虔誠的哥尼流禱告時，異象臨到了他。同樣，在彼得禱告的時候，這一章所記載的異象臨到了他。由此我們看見，我們都需要學習有禱告的生活，因為禱告的生活總是為主的行動鋪路，並且為主的擴門。
我們在這裡既是為著主的恢復，就必須學知主只能使用有禱告生活的人，就是在生活中禱告接觸主的人。
聖經沒有告訴我們，哥尼流和彼得為著什麼禱告。然而，聖經的記載指明他們劃出特定的時間禱告，就是定時禱告。行傳十章三節說，哥尼流在午後三時禱告；十章九節說，彼得在正午禱告。
我們由此看見他們有禱告的生活，甚至有定時的禱告。我們在主恢復裡的人若有這樣定時禱告的生活，就會被主使用，為著主恢復的擴路。
彼得看見大布的異象
按照十章十節，彼得『覺得很餓，就想要吃。人正預備飯的時候，彼得魂遊象外。在這裡彼得的飢餓是表徵人尋求神的事。
（太五6。）神叫飢餓的得飽美物。（路一53。
）吃，原文也常譯為嘗。
魂遊象外
魂遊象外，原文意離開本位；因此是人在感覺上從自己裡面出來，又從其中回到自己的情景，（徒十二11，）好像是在夢中，卻未睡著。這種魂遊象外與
三、十七、十九節的異象不同。在異象中，有可以看見的確定目標。但在這裡，彼得是在魂遊象外時看見異象。（徒十一5。）
福音的開展
彼得這次魂遊象外，『看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥。』（徒十11～12。）在十一節天開了，指明主在地上的福音行動，是在他天上寶座行政的管理之下。
（參來八1，徒七56。）古今所有的使徒和傳福音者，都是在地上執行天上的使命，開展神國的福音。
各類的人
十一節說，有一器皿從天降下，好像一塊大布。這器皿象徵福音擴充套件到居人之地的四方，聚攏各類不潔淨（有罪）的人。（路十三29。）十二節所說四足的走獸、爬物和飛鳥，象徵各類的人。
十三節說，『又有聲音向他說，彼得，起來，宰了吃！』這是個表號，吃是與人來往。（徒十28。）
在十四節，彼得回答說，『主阿，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有吃過。』彼得不吃凡俗、不潔之物，乃是按著利未記十一章的教導。按摩西的律法，割禮、守安息日、和飲食上的特別規定，是三個最強的規條，使猶太人與外邦人不同而被分別出來；他們認為外邦人是不潔淨的。
這一切舊約時代的聖經規條，成為照著神新約的經綸，將福音開展到外邦人的阻礙。（徒十五1，西二16。）
十五節接說，『第二次又有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。』這是指神藉著**救贖的血（啟一5，）並聖靈的更新（多三5，徒十五9。）所潔淨的人。
時代的轉移
我們在行傳十章看見一件有關神的經綸重要的事－時代轉移的需要。在舊約裡，神的經綸乃是在表徵、預表、預言的時代裡。在舊約裡，神的經綸完全沒有得著成就。
至終，三一神來了，成就神的公義、聖別、榮耀所要求的一切，來完成他的經綸。不但是子來了，乃是子同著父並藉著那靈而來。神經綸的完成，乃是神將他自己分賜到他所揀選的人裡面，完全與人性調和，為他和他所揀選的人建造永遠的居所，使他自己得著完滿的彰顯，直到永遠。
既然神在他的三一里而來，成就一切必需的事，使他可以完成他的經綸，所以就有時代的轉移。一面，神為著這轉移不能不用猶太人；另一面，猶太教是這轉移最大的阻礙。我們在四福音書裡可以看見，猶太教和主耶穌之間有爭鬥、對抗。
主來發起轉移，發起改變。但猶太教設法阻撓這改變。這個開始於福音書的爭鬥，在使徒行傳中仍舊繼續發生。
甚至像彼得、約翰、雅各這些蒙主揀選的人，也不清楚需要有完全且徹底的轉移。彼得對於從天降下大布的異象所有的反應，指明瞭這點。彼得守住這禱告的時間非常好，但當主要他到外邦人那裡去，與他們交往，這對他卻成了難題。
彼得由於他的猶太背景，不想與外邦人交往。猶太人與外邦人交往，就像吃不潔之物。吃東西就是把東西接受到裡面，使這東西與我們成為一。
彼得拒吃從天降下大器皿裡所盛裝的不潔之物，描繪出猶太人不願意接受外邦人而與他們成為一。猶太人若是就近外邦人，與他們成為一，那就像人吃了不潔之物一樣。
我們已經指出，有三個主要規條使猶太人與外邦人不同而從外邦人分別出來，就是割禮、守安息日、和飲食上的特別規定。保守的猶太人在這些規條上是非常嚴緊的。按照以弗所二章十五節，這些律法的規條已經被主在十字架上的死廢掉了。
他已經廢掉了割禮、守安息日和飲食的特別規定。雖然主耶穌廢掉了這些規條，但彼得仍舊持守。
彼得受主試驗
在行傳十章，主耶穌試驗彼得。彼得禱告的時候，魂遊象外，就是說，他在感覺上從自己裡面出來。當他魂遊象外的時候，一個異象臨到了他。
他看見一個器皿降下，好像一塊大布，裡面有地上各樣四足的走獸和爬物，以及天空的飛鳥。這異象必定使彼得十分吃驚。然後有聲音對他說，『彼得，起來，宰了吃！
』（徒十13。）彼得回答說，『主阿，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有吃過。』（徒十14。
）在這裡彼得似乎是說，『主，我不能吃這些東西，我從來沒有吃過凡俗的東西。主，我吃的必須是聖別的，我只能吃聖別的東西。』
彼得的回答指明，主很難在他身上作成他的轉移。因著這困難，那異象需要出現三次：『這樣一連有三次，那器皿隨即收回天上去了。
』（徒十16。）今天我們像彼得一樣，對於轉移也會有困難，因為我們的思想可能還受宗教傳統的影響。
簡述在使徒行傳第十章中，彼得在硝皮匠西門家房頂禱告時所看到的異象，並簡要說明這異象的重要意義。
2樓：匿名使用者
親愛的朋友，我用11章彼得自己總結的話來回答你的問題：
異象的過程
彼得就開口把這事挨次給他們講解說：「我在約帕城裡禱告的時候，魂遊象外，看見異象，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。我定睛**，見內中有地上四足的牲畜和野獸、昆蟲，並天上的飛鳥。
我且聽見有聲音向我說：『彼得，起來，宰了吃！』我說：
『主啊，這是不可的！凡俗而不潔淨的物從來沒有入過我的口。』第二次，有聲音從天上說：
『 神所潔淨的，你不可當作俗物。』這樣一連三次，就都收回天上去了。
看見異象後發生的事
正當那時，有三個人站在我們所住的房門前，是從凱撒利亞差來見我的。聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑（或譯：不要分別等類）。
同著我去的，還有這六位弟兄，我們都進了那人的家。那人就告訴我們，他如何看見一位天使站在他屋裡，說：『你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。
』異象的應驗和意義
我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。
』 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌**的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻 神呢？」眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與 神，說：「這樣看來， 神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。
」(使徒行傳 11:4-18 和合本)
總結：「這樣看來， 神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」
彼得怎樣看出上帝是不偏心的？聖經，求詳細
3樓：匿名使用者
《使徒行傳10：9-34》9 第二天，他們行路將近那城，彼得約在午正，上房頂去禱告。10 覺得餓了，想要吃。
那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外。11 看見天開了，有一物降下，好像一塊大布。繫著四角，縋在地上。
12 裡面有地上各樣四足的走獸，和昆蟲，並天上的飛鳥。13 又有聲音向他說，彼得起來，宰了吃。14 彼得卻說，主阿，這是不可的，凡俗物，和不潔淨的物，我從來沒有吃過。
15 第二次有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。16 這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。17 彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是什麼意思，哥尼流所差來的人，已經訪問到西門的家，站在門外，18 喊著問，有稱呼彼得的西門住在這裡沒有。
19 彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說，有三個人來找你。20 起來，下去，和他們同往，不要疑惑。因為是我差他們來的。
21 於是彼得下去見那些人，說，我就是你們所找的人。你們來是為什麼緣故。22 他們說，百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚，他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裡去，聽你的話。
23 彼得就請他們進去，住了一宿。次日起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同著他去。24 又次日，他們進入該撒利亞。
哥尼流已經請了他的親屬密友，等候他們。25 彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。26 彼得卻拉他說，你起來，我也是人。
27 彼得和他說著話進去，見有好些人在那裡聚集，28 就對他們說，你們知道猶太人，和別國的人親近來往，本是不合例的。但神已經指示我，無論什麼人，都不可看作俗而不潔淨的。29所以我被請的時候，就不推辭而來。
現在請問，你們叫我來有什麼意思呢？30 哥尼流說，前四天這個時候，我在家中守著申初的禱告，忽然有一個人，穿著光明的衣裳，站在我面前，31 說，哥尼流，你的禱告，已蒙垂聽，你的賙濟，達到神面前已蒙記念了。32 你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡。
33 所以我立時打發人去請你，你來了很好。現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。34 彼得就開口說，我真看出神是不偏待人。
彼得在約帕所見的異象有何意義
4樓：匿名使用者
彼得對這質問的反應，是挨次把事情的本末敘述出來（挨次一詞可參路一3），相信當人們聽了正確的報導（而不是他們所知道片段的，或經扭曲的報告），就必然看出是神引導他作此行動了。於是，他把故事從頭到尾略述一遍，與前章的一段沒有多大分別，祇是篇幅縮減，同時以第一人稱從彼得的角度來敘述。
這段敘述自然先從彼得個人經歷開始，而不是從哥尼流開始了。他描述自己魂遊象外，見到一塊大布從天而降的異象，布里面滿了各種活物（除了前面曾列的活物之外，這祇多了「野獸」一項）。天上的聲音與彼得的對話，這次是重述沒有什麼變動。
異夢以後，隨即有三個人來請他去該撒利亞；彼得聽見聖靈的指示，叫他要與他們回去，不要分別等類（見十17～20注），意即不要有所歧視（指與猶太人比較）。於是他和六位弟兄到了「那人的家」，那人當然是指哥尼流，這裡不提名字，固然是因為彼得的聽眾（早已對這事有所聽聞）和路加的讀者，都必然知道指誰。因此，對於赫肯（p.
355）的見解，認為這段記載彼得的聽眾根本聽不懂，我們必須提出異議。此外，這兩段記載中，並沒有什麼大不了的自相矛盾可尋。赫肯所見的矛盾，是第11節說，當哥尼流的使者來時，那六位約帕的猶太信徒，已經在硝皮匠西門家裡了。
這一點其實微不足道，而且從第十章也不能證明他們那時不在屋內。第13節，哥尼流追述他如何看見天使，這裡敘述的語氣也是為路加的讀者寫的，並不等於彼得對聽眾的交代很含糊。不過，我們在這裡才知道，天使的資訊是答應哥尼流，他和他全家將會得知救恩的途徑（14節）。
這個細節解釋了十22、23哥尼流的話。天使的用語與早期傳道人相吻合（參十六31），都用「得救」一詞，不過這裡在舊約已經常用，因此對猶太人或歸化者都不會造成困擾。還有一個疑難，就是彼得說「我一開講」，聖靈便降在聽眾身上，而第十章則說，他講了好一會兒之後，事情才發生。
不過，這也祇是個很表面的難題。彼得所要說的不過是他還沒有講完，而「開始」一字，在希伯來化的希臘文中，不宜過份強調。
彼得這番話帶出一項事實：外邦人所經歷的，與當初即五旬節聖靈降在他們身上時一樣。他把外邦人的經歷，與那日在樓房上的門徒相提並論，而不是與最先從猶太教信主的人相比較，這一點頗重要。
外邦人絕不是「二等公民」。此外，彼得更從外邦人的經歷中，看出這是耶穌在一5之話的應驗，他對門徒說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。
從這句追述，可以引出兩件事：第一，外邦人受聖靈，就等於受了聖靈的洗（看一5這辭的意思），因為它與五旬節的經歷相同，而後者是耶穌預言的第一次應驗。第二，若外邦人已經受了聖靈的洗，他們自然理所當然可以接受水禮了。
這推論表面似乎不太明顯，因為16節（參一5）似乎把水禮與聖靈的浸作成對比；不過這話可能是說：「約翰（祇是）用水施洗，但你們還要受聖靈的洗（不單祇受水禮）」181。教會既然施行洗禮，就有義務替信主的外邦人施洗，否則，就阻礙了神的旨意成就。
從這話看來，彼得認定凡信主耶穌的人，就必有聖靈的恩賜；洗禮乃是對人承認信仰的迴應。雖然聖靈的恩賜已經印證了這些外邦人有信心，但可能他們在受洗時，必須要承認信仰。
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