1樓：**座天下智慧
詩經-王風-黍離 彼黍離離，彼稷之苗。 行邁靡靡，中心搖搖。 知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉！ 彼黍離離，彼稷之穗。 行邁靡靡，中心如醉。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。 悠悠蒼天，此何人哉！ 彼黍離離，彼稷之實。
行邁靡靡，中心如噎。 知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。 悠悠蒼天，此何人哉！
【題解】 《黍離》選自《詩經·王風》，採於民間，是周代社會生活中的民間歌謠，基本產生於西周初葉至春秋中葉，距今三千年左右。關於它的緣起，毛詩序稱：「《黍離》，閔宗周也。
周大夫行役至於宗周，過宗廟公室，盡為黍離。閔宗周之顛覆，彷徨不忍去而作是詩也。」這種解說在後代得到普遍接受，黍離之悲成為重要典故，用以指亡國之痛。
[編輯本段]註釋 1.黍 ：一種農作物，即糜子，子實去皮後叫黃米，有黏性，可以釀酒、做糕等。
2.離離：莊稼一行行排列的樣子。
3.稷 ：穀子，一說高粱。
4.行邁：遠行。
邁，行、走;。 5.靡靡：
遲遲、緩慢樣子。 6.中心：
內心； 7.搖搖：心神不寧。
8.謂：說。
9.悠悠：遙遠的樣子。
10.此何人哉：這（指故國淪亡的淒涼景象）是誰造成的呢？
11.實：籽粒。
12.噎 ：食物塞住咽喉，這裡指哽咽。
[編輯本段]譯文 那糜子一行行地排列,那高粱生出苗兒來。緩慢地走著,心中恍惚不安。瞭解我的人說我有憂愁,不瞭解我的人說我有所求。
遙遠的的蒼天啊,這都是誰造成的呢? 那糜子一行行地排列,那高粱抽出穗兒來。緩慢地走著,心中如酒醉般昏昏沉沉。
瞭解我的人說我有憂愁,不瞭解我的人說我有所求。遙遠的的蒼天啊,這都是誰造成的呢? 那糜子一行行地排列,那高粱結出粒兒來。
緩慢地走著,心中難過，哽咽難言。瞭解我的人說我有憂愁,不瞭解我的人說我有所求。遙遠的的蒼天啊,這都是誰造成的呢?
詩經-小雅-采薇 采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。
不遑啟居，玁xiǎn狁yǔn之故。 采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂yōu止。
憂心烈烈，載zài飢載渴。我戍未定，靡使歸聘pìn。 采薇采薇，薇亦剛止。
曰歸曰歸，歲亦陽止。 王事靡盬gǔ，不遑huáng啟處。憂心孔疚，我行不來！
彼爾維何？維常之華。彼路斯何？
君子之車。 戎車既駕，四牡mǔ業業。豈敢定居？
一月三捷。 駕彼四牡，四牡騤kuí騤。君子所依，小人所腓féi。
四牡翼翼，象弭mǐ魚服。豈不日戒？玁狁孔棘jí！
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏fēi霏。 行道遲遲，載渴載飢。
我心傷悲，莫知我哀！ [編輯本段]【註釋】 出自【詩經·小雅·鹿鳴之什】。 薇，野豌豆苗，可食。
作，生，指初生。止，語末助詞。 曰，言、說。
一說為語首助詞，無實意。 莫，通「暮」，本文指年末。 靡室靡家，沒有正常的家庭生活。
靡，無。室，與「家」義同。 不遑，不暇。
遑，閒暇。 啟居，跪、坐，指休息、休整。啟，跪，危坐。
居，安坐，安居。 柔，柔嫩。「柔」比「作」更進一步生長。
烈烈，熾烈，形容憂心如焚。 載飢載渴，則飢則渴；即又飢又渴。載。。。
載。。。，即又。。。又。。。
戍，防守，這裡指防守的地點。 聘，問，謂問候。 剛，堅硬。
陽，十月為陽。今猶言「十月小陽春」。 靡（mi，上聲），王引之釋為無止息。
盬（gǔ）止息，了結。 啟處，休整，休息。 孔，甚，很。
疚，病，苦痛。 我行不來，沒有使者回去帶上對家人的問候。使，使者。
來，同「勑（lài）」，慰勉。 爾，假作「」。，花盛貌。
常，常棣（棠棣），既扶移，植物名。 路，假作「輅」，大車。斯何，猶言維何。
君子，指將帥。 小人，指士兵。 戎車，兵車。
牡，雄馬。業業，壯大貌。 定居，猶言安居。
捷，勝利。謂接戰、交戰。一說，捷，邪出，指改道行軍。
此句意謂，一月多次行軍。 騤（kui，陽平），雄強，威武。這裡的騤騤是指馬強壯的意思。
腓（fei，陽平），庇，掩護。 翼翼，安閒貌。謂馬訓練有素。
弭（mi，上聲），弓的一種，其兩端飾以骨角。象弭，以象牙裝飾弓端的弭。魚服，魚皮製的箭袋。
日戒，日日警惕戒備。 棘，急。孔棘，很緊急。
昔，指出徵時。 依依，茂盛貌。一說，依戀貌。
思，語末助詞。 霏霏，雪大貌。 我行不來：
我回不了家。來，同勑（lai四聲）回家 遲遲：緩慢 往，當初從軍 [譯文] 采薇采薇一把把，薇菜新芽已長大。
說回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等於沒有家，為跟玁狁去廝殺。沒有空閒來坐下，為跟玁狁來廝殺。
采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初發芽。說回家呀道回家，心裡憂悶多牽掛。滿腔愁緒火辣辣，又飢又渴真苦煞。
防地調動難定下，書信託誰捎回家！ 采薇采薇一把把，薇菜已老發杈枒。說回家呀道回家，轉眼十月又到啦。
王室差事沒個罷，想要休息沒閒暇。滿懷憂愁太痛苦，生怕從此不回家。 什麼花兒開得盛？
棠棣花開密層層。什麼車兒高又大？高大戰車將軍乘。
駕起兵車要出戰，四匹壯馬齊奔騰。邊地怎敢圖安居？一月要爭幾回勝！
駕起四匹大公馬，馬兒雄駿高又大。將軍威武倚車立，兵士掩護也靠它。四匹馬兒多齊整，魚皮箭袋雕弓掛。
哪有一天不戒備，軍情緊急不卸甲！ 回想當初出征時，楊柳依依隨風吹；如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。道路泥濘難行走，又渴又飢真勞累。
滿心傷感滿腔悲。我的哀痛誰體會！ 表達的情感：
表現了普通士兵在離鄉出征的歲月裡的艱苦生活和內心傷痛，字裡行間表達了對戰爭的不滿和對故鄉的思念。 《詩經·周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
興也。桃，木名、華紅，實可食。夭夭，少好之貌。
灼灼，華之盛也。木少則華盛。之子，是子也。
此指嫁者而言。婦人謂嫁曰歸。周禮，仲春令會男女。
然則桃之有華，正婚姻之時也。宜者，和順之意。室，謂夫婦所居。
家，謂一門之內。文王之化，自家而國，男女以正，婚姻以時。故詩人因所見以起興，而嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。 興也。
蕡，實之盛也。家室，猶室家也。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。 興也。蓁蓁，葉之盛也。
家人，一家之人也。 朱熹注 【題解】 這首詩選自《國風·周南》，是女子出嫁時所演唱的歌詩。唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。
歌中沒有濃墨重彩，沒有誇張鋪墊，平平淡淡。 [編輯本段]註釋 夭夭：充滿生氣的樣子。
華：古花字。 之子于歸：
這位姑娘出嫁。 之，指示代詞。 ①：
蕡，音斑，果實將熟的樣子。有蕡其實：它的果實十分繁盛。
蓁蓁：繁茂的樣子。 [編輯本段]譯文 桃樹長得多麼壯盛，花兒朵朵正鮮美。
這位女子出嫁後，定能使家庭和順。 桃樹長得多麼壯盛，果實累累結滿枝。 這位女子出嫁後，定能使家庭美滿。
桃樹長得多麼壯盛，綠葉茂盛展生機。 這位女子出嫁後，定能使家人幸福。 希望能對你有所幫助！
《詩經》與《楚辭》相比，有何異同
談談《詩經》和《楚辭》在中國詩歌史上的不同地位和貢獻
2樓：安_亦
《詩經是我國最早的一部詩歌
3樓：心冷花殘
名稱 流傳範圍 格律 記敘方式 文風 形式
詩經 北方中原 四言 集體口頭 現實主義 賦比
楚辭 南方楚地 長短不一 個人創作 浪漫主義 興
《詩經》與楚辭中景色描寫的異同？
4樓：魔法名字不顯示
《詩經》與楚辭中景色描寫的異同：
《詩經》和《楚辭》兩部詩集中都涉及大量植物。二者的相同之處是對植物的描寫都體現了先民的植物崇拜意識,二者的差異主要表現為對植物描寫的南北地域文化不同。
《詩經》中的愛情和現代人的愛情有何異同？如題 謝謝了
5樓：低調
《詩經》中的愛情詩主要有以下幾類：
一、君子求淑女 《詩經》中的情詩，廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和痛苦，以及坦誠、真摯的感情。 關關雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 《關雎》就是寫男子對女子的愛慕之情。
前三章表現了一個貴族青年對淑女的追求和他「求之不得」的痛苦心情。末章，想象若能和她在一起，將要「琴瑟友之」、「鐘鼓樂之」。這是詩經的第一首詩，歷來為經學家所重視。
經學家之所以重視這首詩，是因為看中了詩中的這位「窈窕淑女」。但經學家決不是看中這位少女的美色，而是看中了她內在的德行美。何以見得呢？
他們說「淑」是善的意思，那麼「淑女」就是好女子，好姑娘。這個姑娘好在哪呢？就好在「窈窕」二字上。
他們認為「窈窕」這個詞不是形容淑女外表的，而是形容她的德行美，是說她能夠深居而自重，風度嫻雅，慎守貞操，並將會對自己未來的丈夫感情真摯而專一。具有如此美德的少女，自然是經學家理想中天子之妻的人選。經學家衡量女子德行所用的標準對於今天來說，已經陳腐不堪了，但值得肯定的一點是他們所提倡的擇偶觀，首先強調的是對方的德行美，而不是外表美。
漢代的經學家在解釋為何把關雎放在詩經的第一篇時也說得很清楚：因為夫婦是家庭的基礎，這首詩可以風化天下，幫助人們正確地擇偶，這樣就會有助於社會和國家的治理。反之，如果擇偶不慎，特別是身為 國 君而擇偶不慎，那問題就大了。
古人在總結歷史教訓時常說「夏朝的滅亡就亡在夏桀娶了個妹喜，商朝亡在商紂娶了個妲己」，就很說明這個問題的極端嚴重性。現代意識的擇偶觀和家庭觀與古代已經有了很大的差異，但是尋求一位理想的配偶，建立一個美好幸福的家庭，仍然是人們所渴望的。慎於擇偶，重德而不只重色，是當今未婚男女選擇生活伴侶應當奉行的一條重要原則。
這種表現愛慕的詩，《詩經》中還有很多。《鄭風﹒子衿》寫女子對男子思念，她在城闕等待情人，終未見來，便獨自踟躕徘徊，發出「一日不見，如三秋兮」的詠歎，把相思之苦表現得如怨如訴，深摯纏綿。這種對愛情的執著專一，在《鄭風﹒出其東門》中，則由男子直接說出：
「出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。
」 所謂「弱水三千，我只取一瓢飲。」這首詩則將之表現得淋漓盡致。
二、棄婦的哀訴 氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。
匪我愆期，子無良 媒。將子無怒，秋以為期。 乘彼垝垣，以望復關。
不見覆關，泣涕漣漣。既見覆關， 載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。
以爾車來，以我賄遷。…… ——《衛風·氓》 習習穀風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。
採葑採菲，無以**？德音莫違，及爾同死。行道遲遲，中心有違。
不遠伊邇，薄送我畿。誰謂茶苦，其甘如薺。宴爾新婚，如兄如弟。
…… ——《邶風·穀風》 《氓》和《穀風》表現了婚姻破裂後婦女被夫家休棄的悲慘結局，抒發棄婦的憤懣不平，充滿了對負心人的控訴、怨恨和責難是《詩經》棄婦詩的代表作。《穀風》中那位婦女初來夫家時，家境貧困，經過辛勤勞作，逐漸富裕起來，而丈夫卻變了心，另有所娶，竟將其趕走。《氓》以一個普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結婚到被棄的過程。
全篇敘事和抒情相結合，巧妙地將事件過程和棄婦的思想感情融為一體，在女主人公悔恨地敘述自己戀愛、結婚和婚後**、被棄的遭遇中，表現出剛強自愛、果斷堅決的性格。 《氓》中女主人公的思想性格比《穀風》中的女主人公要剛強得多，清醒得多。「昔日你說同到老，這話讓我添煩惱。
淇水雖寬也有岸，水澤雖闊總有邊。熱戀時日共歡樂，說說笑笑多快活。信誓旦旦定終身，反覆無常今變臉，再不考慮你背叛，從此分手就了斷！
」三、自在之風，淳樸之戀 《鄭風﹒野有蔓草》： 野有蔓草，零露摶兮。有美一人，清揚婉兮。
邂逅相遇，適我願兮。 野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清揚。
邂逅相遇，與子偕臧。 野山蔓草茂盛，露珠閃閃水盈盈，男主人公與女主人公相遇、相愛多可心。 《鄭風﹒子衿》：
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。
縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
君子衣領青又青，君子佩玉青又青，君子交往情切切，女子思君傷心神。 《邶風﹒靜女》： 靜女其姝，俟我於城隅。
愛而不見，搔首踟躕。 靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒。
說懌女美。 自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
嫻靜而又調皮的女孩捉弄男孩，使得男孩「搔首踟躕」，贈他信物紅竹管，管身透紅多璀璨，好看又好玩。放牧歸來贈他茅。十分美麗又奇妙。
愛情是一場美麗的疾病。 愛情是一種精神狀態，其內涵是豐富的心靈。 《孔雀東南飛》裡的劉蘭芝，《釵頭鳳》裡的唐琬，化蝶的梁山伯與祝英臺……與《詩經》中的大多愛情詩一樣，他們都有一個顯著的特徵：
愛情的核心在於「犧牲」而非「保全」——生命為愛而來，為愛而死——在愛的「敵人」面前，它們絕不妥協，敢於作孤注一擲的付出，體現了一種肝膽相照、至死不渝的悲壯之美。和經典人物那種玉石俱焚的「硬碰硬」的「傻氣」相比，現代人變得乖巧多了，軟和多了，在感情上更講求策略與實用技巧，更諳熟生存之道，主張靈活變通及與現實之間的承讓合作。有人稱現代人一生下來就是老人，此言不妄。
現代人缺少什麼？缺少血質缺少疼痛缺少鋼鐵般的誓言和玉石性格，缺少不畏勢不重利不惜命的義氣，缺少自然的浪漫熱情和專致投入的獻身精神 , 甚至缺少眼淚。情感的匱失使得現代人變得圓滑世故，心靈因缺乏悲劇的震撼和淚水的淨化而日漸晦暗萎縮。
愛情從來就不是利益的選擇問題，而是一種純粹的信仰。 讀一本好書，能夠時時被感動，被那些真正富有生命力的角色和心靈所吸引，所陶醉。《詩經》具有豐厚的文化積澱，它立足於社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話。
《詩經》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形態，而且揭示了周人的精神面貌和情感世界，《詩經》中的愛情詩如同一股來自原野的風，帶著泥土的芬芳，千百年來，經久不衰，動人心絃。
滿意請採納
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詩經與唐詩區別，《詩經》和唐詩的區別
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