1樓：js塔林諾夫
給你解釋一下，佛菩薩有四身：。各種鬼神也可以有化身或者應身。
法身：無來無去、不垢不淨、不生不滅，無法用語言給你表達清楚。
報身：佛菩薩經過長久的修行，境界圓滿之後所得到的不可思議色身。如佛經記載，西方極樂世界的大勢至菩薩，其報身身高約16萬億光年，而銀河系的直徑才10萬光年。
具體的數學我就不計算了，你可以自己掂量一下大菩薩報身有多麼巨集偉。報身也有一定的壽數，長則萬劫、短則數劫。
應身：佛菩薩為了度化某個或某群眾生，投胎來到某個世界，即是應身。 比如印光法師，盛傳他是大勢至菩薩再來，這種就屬於應身。
釋迦牟尼佛原是古印度一個王子，弘法數十年，八十多歲圓寂。有完整的出生、成長、去世軌跡，這種也是應身。
化身：佛菩薩為了度化某個或某群眾生，依靠神通變化為某個色身，這就叫做化身。 顧名思義，化身，變化之身也。
如突然碰見一個僧人化緣，然後他走了，一查世上並無此人，無來處無去處，這種就是化身。 又比如孫悟空有72變，突然變成一個美女招搖過市，這種當然也是化身。
回答你的問題：第一你無法分辨眼前這個人究竟是普通人還是某個非人的化身（除非你也開了天眼），第二化身當然是有神通，第三既然是幻化之身故此身上的一切也都是幻化。
2樓：y心靜如水
你的一堆問題簡單回答。佛菩薩化身來到人間和普通人一樣，只是來教化這一地區的眾生（機緣到了）一般不會顯示神通的，因為佛菩薩是教化（教學）。身體各方面和常人一樣，要是他本人說是某某佛菩薩在來說完了還不走（肉身死去），那他是假的這些事不要上當。
人死後，六道輪迴是什麼意思？請知道者告知一下，非常感謝！ 10
哪種人是菩薩轉世特點
3樓：駱美如安意
淨空法師---我們的願力超過業力，超過太多了，那就是乘願再來，不必很麻煩到極樂世界去一趟，再換個身體，
前天有個同修來問我，乘願再來是不是一定到西方極樂世界去了之後，再回到我們世間來，又來投胎，又來作人?我給他回答，「不盡然也」。我們在這一生，這個身體還沒有壞，還可以用，可以用盡量利用它、充分利用它，你已經取得淨土了。
什麼叫取得淨土?你已經可以隨時往生，「我還不著急走，我要回過頭來幫助一切大眾」，這就是乘願再來。要知道一切眾生到這個世間來受生，是業力主宰的，現在我們唸佛，我們的願力超過業力，超過太多了，那就是乘願再來，不必很麻煩到極樂世界去一趟，再換個身體，不必找這個麻煩，所謂是轉業力為願力。
真正轉過來的人，在這個世間教化眾生，無論是順境逆境、善緣惡緣，總不動心。所以這種情形，別人不知道，自己很清楚。六根接觸六塵境界，確實做到像佛在《金剛經》上所說的，「不取於相，如如不動」，你就知道你現在不想走，你已經是把業力轉過來了。
假如六根接觸六塵境界，還會起心動念，順境還有貪愛，逆境還有厭惡，還有點兒不高興，你還沒有轉過來，你還是業力主宰你的命運。
4樓：8萬4千法門
淨空法師答：這個事情，在現代社會，全世界都有，早年我在美國就遇到過。有些信徒來問我，自稱是什麼佛菩薩再來的，來問我是不是真的？
我說有真的。但是自古以來，真的佛菩薩再來，身分一暴露他就走了，這是真的。你看傳記裡面記載永明延壽大師，這是我們學***都知道的。
那時候錢王是他的大**，對他非常尊敬。有一次錢王打了個千僧齋，就是供養一千個出家人吃飯，國王請客，供齋修福。坐位，當然首席上位，幾位老法師都很謙虛，互相在推讓。
推讓，沒法子，大家都不肯坐。突然從外頭來了個穿得不怎麼樣，破破爛爛的一個和尚就進來了。這個和尚進來，就往大位當中去坐。
人家也不好講話，都是出家人，供齋是平等心，好，就讓他坐，大家坐定了。
吃完之後，錢王就向永明大師說，我今天供齋，有沒有聖人來應供？永明說有。什麼人？
定光古佛。定光古佛來應供！他說哪一個？
就是坐在上位的，人家也不曉得叫什麼名字，耳朵很大就是，那個大耳朵的和尚就是，他是坐在上位。錢王馬上派人去找，就追蹤，真的找到了，在一個山洞裡，他住在山洞裡，把他找到。找到之後，大家知道他是定光古佛，就特別恭敬禮拜。
他說了一句話，「彌陀饒舌」，就是多話、多嘴，把他身分暴露，他就坐化了。這是真的，身分一露就坐化。大家一看，定光古佛圓寂了，再一想他的話，「彌陀饒舌」，那永明延壽大師是阿彌陀佛再來的。
趕緊回去，回去向國王報告，永明是阿彌陀佛再來。錢越王非常歡喜，這是他的老師，沒想到是阿彌陀佛再來的，趕緊帶著人去看老師。還沒有出門，外面有人報信過來，報信的人走得很快，幾乎跟錢王爺撞了一跤。
「什麼事，這麼匆忙？」永明大師圓寂了！身分暴露馬上就走，是真的；身分暴露還不走，是假的，哪有這種事情？
身分暴露的時候都是這樣。你看布袋和尚，就是彌勒菩薩，他是宋朝時候，跟岳飛同時代，奉化人，浙江奉化人，也是身分暴露就走。他不是別人說的，他自己說的，他告訴別人，他是彌勒菩薩的化身，說完之後他真的就坐化了。
所以，以後我們寺廟裡供奉彌勒菩薩，統統供奉他的像，彌勒菩薩的像。在中國曆代，你們從《高僧傳》，還有居士，居士當中也有佛菩薩再來，你去看，身分一暴露馬上走了，這是真的。身分不暴露，他要說他是佛菩薩再來，叫妖言惑眾，那是佛不許可的。
所以諸佛菩薩示現到世間，可以暴露，暴露馬上就走。但是暴露身分的人是少數，多數的身分我們都不知道。像印光大師、蓮池大師、蕅益大師的身分，那都不是普通人，但是身分沒有暴露，我們不曉得。
這些道理總要懂。
遇到這些，遇到這些不要放在心上就好，他縱然是佛再來也好，菩薩再來也好，我還是凡夫。我現在著急的是我怎樣成佛、怎樣成菩薩，這個才重要。所以不要去看別人，要回過頭來看自己。
你依照哪部經典，依照哪個法門去修，認真修學，你就是菩薩。你依照《地藏經》修學，你就是地藏菩薩。地藏菩薩很多，無量無邊，《地藏》是一個法門，菩薩是學生。
就好像你在學校唸書，你念國文，國文是個科目，國文系的學生有多少？太多了，大家都在學，哪個人能學成功？那要靠你自己努力。
你修地藏法門，你是地藏菩薩；你修普賢法門，你是普賢菩薩。所以完全看自己要發菩提心，要認真去修學，這樣就對了。
所以聽到別人這些話，我們心裡明瞭，那是假的，不是真的，這一定要清楚，不能被人騙。佛門裡頭有假的，有假菩薩、有假佛，很多，你要不小心就會上當、就會受騙。所以你心要定下來。
世尊非常慈悲，在臨走之前，教給我們「四依法」，這個一定要懂得。佛不在世，我們學佛依靠誰？佛第一條告訴我們，「依法不依人」，法是經典。
經典現在也有假的，有偽造的。現在這個世界仿冒太多，假東西太多，連佛法都是假的。怎樣鑑別？
《大藏經》是個標準，這個經典《大藏經》裡頭有，這是可靠的；《大藏經》裡頭沒有，不可靠。
現在我們近代出版的《大藏經》，就有問題，現在人很多東西也都自己編到《大藏經》裡去。從前可不容易，這本經書要編到《大藏經》裡面去，要皇上批准，要當代的高僧大德審查，都同意，沒有意見，呈給皇帝，皇帝批准才能入藏，非常嚴格。因此我們看《大藏經》的經典，要看古本，古本《大藏經》有沒有這個經典，可不能看現代的。
這都要很慎重、很小心，「依法不依人」。我們在《藏經》裡面，看自己的程度，自己的修學環境，自己的能力，選一種，一門深入，長時薰脩，這就對了，你就不會走錯路。所以頭一個是「依法不依人」。
第二個是「依義不依語」。經典都是從梵文翻譯的，同樣一部經有很多種譯本，到底哪個對？都對。
如果不對，留不下來。你看《無量壽經》就有十二種譯本，古大德告訴我們，這十二種譯本從內容裡面去看，能夠推斷釋迦牟尼佛一生不是講一次，至少講過三次。釋迦牟尼佛講經只講一次，沒有講重複的，唯獨《無量壽經》是多次宣講。
這個憑據在**？憑據在願，願是最明顯、最重要的。你看現在留下來的五種本子，有的本子二十四願，有的本子三十六願。
宋朝的譯本，就是《佛說大乘無量壽莊嚴經》，就是三十六願。有的本子，像康僧鎧的本子，就是四十八願。如果是一次講的話，翻譯絕對不會把它翻成這個願文，從這個地方來做證明，釋迦牟尼佛至少一生講過三次。
所以願文內容大致是相同，但是條目不一樣，證明佛在世不是講一次，多次宣講。多次宣講，就知道這個法門的重要性，普度眾生。
所以，這才有會集本的產生。第一次會集是宋朝時候王龍舒居士，第一次會集本。他的本子叫《大阿彌陀經》，這也入了藏，《龍藏》裡頭有。
第二次的會集是前清咸豐年間魏默深居士，當然會集比王龍舒的要會集得好，可是印光大師對他還是有批評，還是美中不足，可見得會集不容易。到**二十年前後，夏蓮居老居士第三次會集，我們現在用的這個本子。這個本子會集得好，前面兩種本子不足之處，他都修正、都訂正了。
而且文字通俗，五種原譯本的內容全都包括在其中，真的是集五種原譯本之大成，非常希有難得。諸位看到這個經本前面梅光羲老居士一篇長序，你就能看到，就能夠了解。這個本子確實是好，我們在全世界流通，依照這個本子修行得度的人很多。
這是順便跟大家提一提，是「依義不依語」。佛講的意思對，言語、文字沒有什麼大關係，這樣子我們對於翻譯本、會集本才產生信心，沒有懷疑。
第三條，佛教給我們，「依了義，不依不了義」。什麼是了義？了義跟不了義沒有一定的**，用最簡單的方法來說，就是我們現前得真實利益，就是了義。
我們現在修學，這一生得不到真的利益，利益還要到來生後世，這就不算是了義。確實能幫助我們開悟，能幫助我們離苦得樂，能幫助我們往生作佛，這是最了義的。
最後一句很重要，佛教給我們，「依智不依識」，識是感情用事，智是理智。佛教導我們，學佛的人要依理智，不能動感情，動感情很容易走錯路。這是世尊臨走之前教給後世的四句話，你能夠遵守，如同佛在世沒有兩樣，所以這個很重要。
5樓：匿名使用者
菩薩必須要從五明中得, 否則為凡夫充聖!
真正的妙諳五明
真正的「妙諳五明」，是要對五明以般若妙明而所開膚的智慧，達到圓融無礙的造詣。而且不管哪一明，都必須超乎常人同行者所達到的成就。
（一）宣告：要求文字語言無所不精，其表現是博古通今，著書立說，詩詞歌賦，文章演說，辯才無礙，不加思索即出口成章，並且字字珠璣，段段妙理，周全圓潤。如果某高僧大德、善知識的文章語言辯才未達到上述標準，不能稱為宣告。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圓融，能操縱世間有為法之邏輯結構，表相宣色，種種精道技巧工藝無不全備，包括工、農、商、書、算、計、度、數、印、營造一切工藝之美學技巧，尤為抓神定位，毫釐不差為至高。譬如雕塑，見人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，內凝發於神彩，又如書畫，除能造其形像外，更能寥寥數筆或萬千筆著，而能使其物其形即人鳥走獸，山河大地，水草魚蟲，花木土石無一不信手揮來。
若此項工藝未能圓融，或與世間同行高手平等無二，只能通達工巧明，不能稱為「妙諳五明」。凡按「妙諳工巧明」標準而論者，必須超過世間同行專家之工藝技巧。如果是某高僧大德、善知識，在這些方面造就平平，決不能稱「工巧明」的。
（三）醫方明：醫方明者是中、西、針、艾、內、外、兒、婦等科無所不通，必須超過世間名醫，方能稱之妙諳醫方明者。若與世間醫生平等醫術，只能稱之通達醫方，不能戴上「妙諳」之帽。
若某大德高僧、善知識，不俱備以上條例和層次規定，當然就不是此列之類了。甚至連藥性都不懂，病也不能治，怎麼能談得到是「醫方明」呢？
（四）因明：善解世間、出世間一切因果，對有為法和無為之因果關係洞察入微，識解諦相，因緣生法，三世真理為因明。若某某高僧大德對此平平，不能稱通達因明，更不能稱「妙諳」！
（五）內明：主要指佛教修學的內證功夫，如顯宗論諦之道的內六根，所對六塵境，識隨中起，十八界故，了其因緣和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行識，聲香味觸法，悉皆無自性，本原無生滅，人天宇宙，理體一諦。又內明者，於瑜伽行者中，可謂身中之大千世界與身外之大千世界無二無別。
心風明點之故，能洞察其生老病死因緣生法，本體實有，當體是空。空亦非空，即顯妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，於有實證，並能運用週轉，是為通達內明。
如在此道上，一竅不通，或寥寥膚識，即稱具有內明者，實為「未證言證，未得言得」，實乃罪過無窮。是「妙諳五明」者必須圓融以上五條規定，缺一不可。缺一即為四明，缺二即為三明。
如此類推，即可察見真偽。
**: 佛教正法中心
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