1樓：匿名使用者
教會裡沒有騎士，只有國王才有。
2樓：和平工具
騎士、聖騎士都跟教會無關。
冊封騎士的詳細儀式
3樓：匿名使用者
騎士單膝跪地,接受國王給予的劍以及象徵土地的麥穗,並對國王說"我是您的人了".儀式後還會有狂歡.
求中世紀歐洲王任命一位騎士類似禮儀儀式的流程？以及其含義（尤其是將劍放在肩上什麼意思）？越詳細越好
古代歐洲皇帝加冕、冊封皇后、冊封騎士的相關內容、禮儀
4樓：匿名使用者
費了些時間，找到下面的資料，但願能幫點忙
所謂騎士禮儀，即騎士階層的儀式和禮節。騎士作為一個特殊的社會階層，必然以其特殊的禮儀將自身與其他階層區別開來。尤其是禮儀中的儀式部分，在騎士制度中具有十分重要的位置。
由於禮儀是社會觀念的反映，中世紀西歐佔主流的思想是**教，因此在騎士禮儀及騎士觀念中留下了深深的**教印記。
(一)騎士之子洗禮儀式。 按封建法律傳統，騎士身份是可以繼承的。因此，騎士的兒子尤其是長子，在一出生時就具有了騎士候選人的資格，於是形成了騎士之子初生時的洗禮儀式。
該儀式一般分三個過程。 世俗洗浴。騎士之子一出生，立刻在其父親的指揮下對嬰兒進行洗浴，這是出於讓騎士父親回想起很久以前他身為騎士候選人時的誓言。
浴畢，嬰兒被以雙手並於身體兩側、雙腿併攏的姿式縛住幷包裹，其上覆以華美的長袍。 宗教洗禮。這種洗禮不僅是使嬰兒成為一名**徒，更重要的是，「當他被從神聖的洗禮盤中抱起時，他不僅成了一名**徒，而且在其內心深處已成為**教騎士 。
」(注：布瑞福德·b·布魯頓：《中世紀騎士與騎士制度》，第297頁。
)宗教洗禮之後，舉行包括諸如唱歌、跳舞、宴會、遊藝等慶典活動，馬上比武大會也經常為騎士的新生兒召開，參加活動者往往贈給該嬰兒以禮物。
(二)騎士侍童成為騎士侍從儀式 立志成為騎士的少年在14歲時要舉行一種儀式，獲取成為騎士侍從的身份。騎士 侍從是有實力的騎士的隨從，無論在戰時還是平時，騎士侍從總要伴於主騎士左右。事實上，按照與主人的親密程度、職責大小，侍從又分為高低不同的等級。
其級別分為：貼身侍從、典禮侍從、餐桌侍從、酒會侍從、配膳侍從，等等。 騎士侍童成為騎士侍從的儀式一般是這樣的：
少年由其父親領至神父面前，他們每人手中拿著一根神聖的小蠟燭。神父為將由少年單獨擁有的劍和腰帶祈禱、祝福。隨後，為他佩帶上象徵騎士侍從身份的劍。
(三)騎士授予儀式 騎士授予儀式是確認騎士身份的儀式。在騎士縱橫的整個中世紀時代，它一直是 騎士制度中具有權威性的儀式，成為每一名騎士人生中最重要的時刻。關於騎士授予儀式，已有文較詳談及，在此不再贅述。
需要指出的是，該儀式的舉行時間除了在一些**教節日、朝聖或貴族家庭中進行重大活動時之外，還有兩種情況：一是在戰役前或激戰後，該種情況在14、15世紀屢見不鮮。例如2023年，英法戰爭即將爆發時，英方在3月11日為20名騎士舉行了授予儀式。
二是國王或大封建主在旅途過程中。這種情況的第一次記載發生在2023年9 月31日，查爾斯四世授予弗朗西斯為騎士。當時，德皇騎在馬上，用手拍著佛朗西斯的脖子說：
「成為一名好騎士，忠於帝國」。然後，兩名查爾斯的隨從貴族為他安上了馬刺(注：理查德·巴伯：
《騎士與騎士制度》，第41、42頁。)。
如果說騎士的各種儀式是騎士制度規範化的一部分，那麼，騎士禮節則是騎士制度生活化的一部分，這涉及騎士的衣食住行。例如，騎士要穿著整潔，在領主及貴婦面前保持禮數；站時不要抓撓身體或倚靠著柱子；在讓他坐下前不要坐下，騎士侍從不允許與一個騎士共同入座，即使這個騎士是他的父親也不行；用餐時「不能用肉直接去蘸鹽碟裡的鹽，不能把鼻涕擦在桌布上，不能用小刀剔牙」；出行時「要高貴莊重地走路，不得向動物投擲樹枝或石塊，不得喚狗咬人，要禮貌待人」；平時「要參加教堂裡的宗教活動，要俠媚婦女，要服從主人的命令」(注：約瑟夫·斯瑞：
《中世紀詞典》(jospe.r.strayer,dictionary of the middle ages)，紐約2023年版，第660、661頁。
)，等等。雖然涉及這方面的史料更加模糊而破碎，但我們仍能從近代以來的西方禮節中窺其一斑。 由此可見，儘管騎士的儀式、禮節有著世俗的成分，但人們更多體驗到的是**教氣息。
宗教性滲透到騎士的生活之中，極大地影響了騎士階層的思想觀念。「一個人如果不是**徒，沒有接受過洗禮就不能成為騎士」；「沒有信仰，你就不能很好地履行騎士的義務」(注：萊昂·高梯：
《騎士制度》(leon gautier.chivalry)，紐約2023年版，第10頁。)。
實際上，羅馬教皇從來沒有真正實現對帝國西部的直接統治，但教皇從來沒有放棄統治帝國西部的夢想，並且經常借為世俗君主加冕的方式努力實現著他的夢想。中世紀由羅馬教皇主持的加冕禮有兩次最為著名，一次是公元800年，教皇利奧三世為法蘭克國王查理加冕並稱他為「羅馬人皇帝」，另一次是公元963年，教皇約翰十二世為德意志國王奧托一世加冕，同樣稱他為「羅馬人皇帝」。聯絡到先前的「雙劍論」和「君士坦丁的贈禮」，不難看出教皇借加冕及所贈予的頭銜所表現出的意圖，即教皇自認為代表上帝把統治帝國西部的權力轉贈給了世俗君主，實際上是扶持世俗君主作為西羅馬帝國的皇帝。
教皇對世俗君主的加冕，一方面是對君權神授理論的實踐，另一方面也將世俗權力置於教會的從屬地位，尤其是置於教皇之下。
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