1樓：ionic豪
道友! 因為佛法的修心的心，與世俗所知的心大不相同!
世間人所熟悉的心，是意識，也都以意識作為真正的我，並已意識為自我中心。而這個認知、這個見解，就是佛法中所提到的惡見、我見。
佛法入門的第一步就是要斷我見-->即殺除邪見、惡見(白話意思就是否定自我、否定自己的身心)，知見清淨了，方勘任為道器，才能進入真正的修道位。
但是，以上這麼說，可能太過簡略，學人讀知恐怕還是不能真的明瞭，那麼，有必要先認識清楚，何為意識? 意識是怎麼出生的? 有什麼功能?
為何眾生都以意識為真正的我? 瞭解清楚後，才能進一步談佛法中修心的大意。
在阿含經，只是很粗略的說: 意法為緣，生意識。那麼，在大乘經典中，也只是很精簡的**，帶過意識的體性，例如楞伽經提到的分別事識、分離識，都是在說明意識的性質，楞嚴經中的"法塵分別影事"也是指意識之體性。
那麼，後學將自己思維整理，略說意識體性如下:
《何為意識》
首先、意識只要現起運作時，就會不停的分別，不論是在眼所見、耳所聽、身所觸、鼻舌所嗅嚐等，都是分別伶俐。這種功能在佛法稱為意識的見分---對於五感官接觸之境界能夠分別、認知。
此外，意識在分別的當下，也能夠觀察自己處於什麼境界，譬如開車時，可以藉由眼前所見境界而知道自己正在開車，同樣的，能知道自己正在吃飯、運動、大小便的，都是意識的功能，這在佛法稱為自證分---能證知自己處於什麼樣的境界中。
不但如此，意識只要存在的當下，不論處於何種境界，都能反觀自己是存在著，知道自己是存在著。這種功能在佛法稱為證自證分，能證知自己是存在著。
那麼，讀到這邊，當你理解在下所打的文字時，能對文字產生理解認知的，就是意識心，同時也是意識的見分在運作。
那接著，你也會清楚知道自己坐在電腦前看著網頁，這也是意識的功能---自證分。
你如果這時起了反觀，觀察自己正在電腦桌前做著看著、自己還是存在著，那這就是證自證分。
由於意識有如上功能，所以當我們這一生出生時，不用父母教導、不用師長教學，就會反觀意識自我非常真實，是真正的我。舉些例子即能清楚:
出生時，經過產道，擠壓摩擦的痛覺很痛、出離產道後，接觸冰冷的空氣也很刺痛，意識知道痛，這是意識的見分，意識也會認知道自己處於很狹窄的空間、很不舒服的環境，只是當時無法用語言文字表達，只能用哭表示，這也是意識的自證分，那麼，意識也會反觀自我是很不舒服的存在著，反觀有個我感覺很難過，那這就是證自證分。這些作用，就會直接的讓意識去認取: 意識自己是很真實的活在世界中，那麼，這就是我見、邪見的薰習。
《為何意識不是真實我，是佛法所要否定的心》
但是意識並不是真實的我，因為意識是無常的，很容易就斷滅，每一世的意識都是全新的，今說明如下:
意識於眠熟時、昏迷時、完全死亡時必定斷滅，我們可以簡單檢察，睡熟無夢時，能反觀自己正在睡覺嗎? 能知道自己躺在床上嗎? 能知道自己什麼時候翻身、抓癢嗎?
由於意識此時斷滅、不存在了，所以一切無知，縱然家人朋友在旁叫喚或惡作劇在臉上塗鴉，一樣是無知無覺，除非過程中驚醒了。
昏迷時也一樣，不論是藥物麻醉、車禍重傷之類而昏厥，期間不省人事，身體被做了什麼事、被偷腎、偷肝渾然不知、被送去急診室也毫無知覺，這都是因為意識斷滅、不存在了，才會無知無覺。
由現前可證知的事實，即知意識無常、時常中斷、非真實永恆。
那麼有智慧的人不難去想到一件事，既然意識會時常中斷，每夜必斷，那麼為何又會繼續甦醒呢? 顯然心不止一個，意識背後，必然還有能夠讓意識繼續出生的動力。
而這就是佛法要**的，這意識背後，能令意識中斷、又繼續令意識出生的心，才是佛法所要**的心、而這個心也不只能出生意識的這個功能，他一樣也有屬於他的見分、自證分、證自證分。只是，要實證這些內函，對一般大眾實在太深了，後學只略說如下:
這個心在楞伽經稱之為阿賴耶識，簡略來說有七大功能---七種性自性，但這裡後學只說兩種: 大種性自性與集性自性。
阿賴耶識能直接攝取、接觸物質，例如在母胎中，決定什麼時候生長頭腦、心臟、完成迴圈系統的，都是由阿賴耶識所主宰，乃至人類、動物們的生長速度等莫不如是。
其次，所謂集性自性就是薰習功用，當我們學習某類技能時，透過反覆的練習、操作，而讓該技巧越來越熟練，這即是阿賴耶能薰習種子的功能---集性自性。
而要成佛，就要將阿賴耶所有功能，證知完畢，並且將阿賴耶含藏的煩惱種子，轉為清淨，即是修心!
2樓：因緣法
這個心，可不是肉團的那個心。不要誤解。
想真正解釋清楚還真不容易，簡單理解，可以理解為心靈、思想之類的意思，當然也不太準確。修心，就是通過一些修行方法來提高自己的心靈健康程度，或者說是對事物的正確的認識程度。
至於說否定身心的存在，佛教認為，一切事物外顯為事相，實相為空性。空性並不是什麼也沒有，而是說沒有固定不變的某某事物的存在。因為一切事物都在不斷地變化，因此稱其為空，變化了就不是原來的東西了嘛，只是一個相似體的相續，因此稱這個事物為空。
這種觀點與現代哲學是一致的。現代哲學也認為，一切物質運動是絕對的，而靜止是運動的相對狀態，是特殊的運動狀況。
3樓：飛天***
心 心靈 思維 意識
雪峰心：是思維的空間，猶如人之臥室，猶如工廠的廠房。
心靈：是進出思維空間的資訊，猶如臥室的一切陳設和主人，猶如工廠的設施和機器裝置及全體工作人員。
思維：是心靈依據現象，概念進行分析、綜合、判斷、推理、歸納的認識過程，猶如臥室主人的生活習慣和生活方式，猶如工廠老闆和管理層的決策活動和其他工作人員的勞動方式。
意識：是心靈的一種相對穩定的動態反物質結構，是思維的結果，猶如臥室、臥室陳設、臥室主人及臥室主人體現出的生活狀態的總稱。
心是天造地設的，人的整個肉體都是心，整個宇宙就是心，心本質上是空的，只有當靈進入心以後，心才是活的，心的壽命長久與否取決於靈是否依然住在心裡，心的大小取決於進出心的靈的能量大小，上帝的靈進駐了心，心就是整個宇宙；神靈進駐了心，心就擁有了太極的一半；佛靈進駐了心，心就佔據了整個反物質世界；仙靈進駐了心，心就擁有了生命的所有高層空間；國王**的靈進駐了心，心就佔據了這個國家的所有版圖；賢人的靈進駐了心，地球上所有能觀察到的現象就佔據了心；凡人的靈進駐了心，心就擁有了國家、民族、宗教、政黨、家庭、親朋友好；俗人的靈進駐了心，錢、權、地位、名利、色相、怨恨、仇恨就佔據了心；渾人的靈進駐了心，心就只想吃穿住行大小便本能所驅動了．．．．．．
心和靈經常是結合在一起的，靈離開了心，人就成了植物人，進駐心的靈若層次低、能量小，這個人就比較死板、不靈活，說一個人死氣沉沉，實際上就是這個人缺乏靈性，什麼叫心靈美？誰有機會去觀察比較100個私人臥室，就會理解什麼叫心靈美。有的臥室乾淨整潔簡單樸素，有的臥室富麗堂皇高雅華貴，有的臥室雜亂無章亂七八糟，有的臥室濁氣熏天陰森可怖，每個人心靈的狀態就是這樣。
心靈的狀態決定了一個人生命的基本內涵，這個內涵從一個人的氣質、談吐、習慣上能表現出來，心靈的狀態是由人的意識決定的，而意識主要是由思維決定的。所以，歸根結蒂，生命的反物質結構主要靠思維，思維達不到，就無法形成相應的意識結構，意識沒有變化，生命的反物質結構沒有絲毫改變。
讓我們來總結一下：電腦網路系統就像是心，網路系統中的所有資訊，包括文章****等等就是靈，一個**就是一個心，這個**中的內容就是靈，這個心和這個靈就構成了這個**的心靈，若**裡的內容亂七八糟，沒有秩序，這個**的意識就雜亂無章，若設定一定的程式，對內容進行分析、綜合、判斷、歸納，然後有序地排列起來，這個**就賞心悅目，條理清晰，就說明這個**的意識——內涵和外延美。
生命是有靈性的一種反物質結構，這個反物質結構的核心是意識，南極佛已經指明瞭這一點，而形成意識的關鍵是思維，太極佛已經揭示了這個關鍵，這個結構到底呈現出一種什麼樣的狀態，佛山佛已經論述的很清楚，而對如何思維的問題，乾坤佛的「體相用」解說就是最好的天啟。心靈會隨時變化，隨著時空和物件的不同而呈現出不同姿態，子女在他父母眼裡心靈是美的，下屬在上司面前能表現出謙卑的心靈美，「情人眼裡出西施，仇人眼裡出魔鬼，」我們的修行修煉還是要在思維上下功夫，思維符合上帝道的執行，心靈必然是美的，思維定勢了，意識就無法改變，心靈就像早霞晚霞，無法保持長久的瑰麗。
來自生命禪院大學網
4樓：匿名使用者
一切都是心性的存在，世界是本質本心的大海。一元一如，所以不能不應另計分別存在與不存在。這是著相。
妄動妄理不是你的心，那是心動，這是認賊為仔。
意識也不是東西，念頭也不是東西，都不是本心，都不是實性，它們都只是心動。都不是本心，動性與體性都分不清的人，哪叫懂真理？思想、意識、念頭猶如心靈的影子，猶如字，但它們不是樹，不是筆。
本心不可見，亦非不見。常見常在。無能離者。非著於相。心不能自見，頭不能見頭，發狂暴走，只因心迷，心若寂靜，自然常在，何用於見？見相即魔。自取影子。
心的存在不用證明，悟者自知，身的不存在不用證明，悟者自知四大無我，本質流失，人相不真，假形必散。本質不合，無有可造。本來無神，本來平等。
心本已得已見已有無形無相，故不可另計有得有取有見有相有證，畫蛇添足，執於言說，是未見心，心不可見。故無可說，若不可得，同於不在。
存不存在，此是戲論，從貪而來，若心不貪，此論何益？愚弄弱智。
爾時無盡慧菩薩。即從坐起。偏袒右肩。
右膝著地。合掌向佛。頭面禮敬。
以眾寶華奉散於佛。而白佛言。世尊。
所言菩提心者。以何義故說菩提心？菩薩復以幾法成就菩提心？
云何是菩提心？菩提中，心不可得！心中，菩提亦不可得！
離菩提，心不可得！離心，菩提亦不可得！菩提者無色無相。
不可言說！心亦無色無相不可顯示！眾生亦爾。
皆不可得！世尊。諸法如是。
當依何義而得修行？（菩提即真心，真心即菩提，所謂真心，即無染心，無著心，無想心，無識心，不動心，無念心，諸用不用之心之本體，不可見不可說，有等於無，不取不貪故！無妄動故！
當得已得，痴 人不覺）
佛言。善男子。汝今諦聽我說。菩提者本無名字言說。何以故。於菩提中。名字言說不可得故。心及眾生亦復如是。【若如是知名菩提心。】
菩提者非過去未來現在心及眾生。亦非過去未來現在。若知此義是名菩薩。
然於其中亦不可得。於一切法都無所得。是名得菩提心。
【如阿羅漢得阿羅漢果。而於此中都無所得。】【唯除隨俗說言得果。
於一切法皆無所得。得菩提心亦復如是。】
為欲【引攝】【初業菩薩】故說【菩提心】。然於其中【無心無心名】。【無菩提無菩提名】。
【無眾生無眾生名】。無聲聞無聲聞名。無獨覺無獨覺名。
無菩薩無菩薩名。【無如來無如來名】。【無有為無有為名】。
【無無為無無為名】。【無現得無當得！】（無所得法，即是如來法，清淨自在故。
苦與煩惱皆無故）
略善男子。若此十種發心修習成就名為菩薩。名為最勝眾生。無障礙眾生非下劣眾生。然以實義不可得故。故於其中無眾生無心無菩提。
我的父親是位農民，但是他不懂佛法，也不信佛法，家裡的人的那種信都是迷信的那種，並非真正明白因果報應
不要把因果進行胡亂的對應，經常吵架的原因不一定是殺生，確實殺生是不好的行為，但是殺生的果報是短命 墮落地獄，這一點在 地藏經 中有開示 若遇殺生者，說宿殃短命報 學佛者不要神經兮兮，自作聰明，尤其是因果層面，觀察因果需要神通，沒有神通，是無法將因果進行統攝的，這方面應該依止佛菩薩的開示，比如 地藏經...
修行佛法應該怎麼發心，發什麼心，新手一個人修行佛法應該怎麼如法的發心
學什麼樣的佛法，就發什麼樣的心。在我國，普遍主張 學大乘，發大心 所謂大乘，是指自己未度，就想到要度眾生，即菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。所謂發大心，就是發大乘的心，即菩提心 大悲心 方便心等。佛法有一乘三乘之別。法華經譬喻品曰 若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智 佛智 ...
靠意識心對佛法的學習 思考是無法真正習得佛法的嗎？也沒法解脫了？那到底還缺什麼
佛給了我們很多解脫的公式，只要照做就能體悟，而不是從道理上去解釋它。比如 應無所住而生其心，照做就可以了，就能體悟那顆真心。而不是想什麼是應無所住，生的是什麼心，然後給這句話下定義。再比如，放下，放下就是了，而不是想，怎麼放下，放下以後是什麼，光從道理上理解佛法是不夠的。不能急於求成，看看十牛圖可知...