1樓：
○萬崧駿
崧：高大
bai駿：良馬，喻指才du能出眾之zhi人《詩經·崧高dao》：「崧高維嶽，
內駿極於天。」
——這個名字比較容適合男孩子
○萬純熙
純熙：光明
《詩經·酌》：「於鑠王師，遵養時晦，時純熙矣。」
——這個名字男女均可用，個人認為女孩子更適用一些○萬令儀
令儀：端莊而有威儀
《詩經·湛露》：「豈弟君子，莫不令儀。」
——這個名字比較適合女孩子
○萬君樂 或 萬君康
《楚辭·九歌·東皇太一》：「君欣欣兮樂康。」
樓上的仁兄比較搞笑，孩子未出生就能斷出旺什麼缺什麼。
2樓：匿名使用者
2023年（豬年）如何從詩經中取名
1、歸寧。出處：「言告師氏，言告言歸。
薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。」註釋：
浣（huàn）：清洗。形聲，從水，八字中五行缺水可用。
本義：洗衣服。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
――王維《山居秋暝》
這是一首抒寫一貴族女子準備歸寧（回孃家）時心情的詩。詩作的主人公敘述她在采葛製衣時看見黃雀聚鳴引起了她和父母團聚的願望，她在得到公婆及丈夫的應允後就告訴家裡的保姆，開始洗衣，整理行裝，準備回孃家。全詩形象地表現了女主人公想念父母期待與父母團聚喜悅而急切的企盼之情。
2、其華。出處：「桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。」註釋：灼：
花開得鮮明、美麗。從火，八字中五行缺火可用。本義：
通「焯」，明亮，鮮明 ，灼見三有俊心。——《書·立政》
這是一首對姑娘出嫁的祝福詩。朱熹《詩集傳》：「然則桃之有華（花），正婚姻之時也。
」一首簡單樸實的歌，只寥寥數語就唱出了人們對婚姻的美好祝福，《周禮》雲：「仲春，令會男女」。在周代，姑娘出嫁一般選在陽光明媚、桃花盛開的春季，故詩人以桃花起興，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來象徵婚姻生活的幸福、美滿。
詩中並無濃墨重彩，沒有誇張鋪墊，平淡自然。簡單質樸是至高的境界。既是人生的一種境界，也是藝術的一種境界，反映了先秦人民樸實的人生觀。
3、於麟。出處：「麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 」
註釋：麒麟，傳說中一種祥瑞之獸。它有蹄不踏，有額不抵，有角不觸，被古人看作至高至美之獸。振：誠實仁厚。公子：與公姓、公族皆指貴族的子孫。
這是一篇讚美貴族公子賢能的詩歌。朱熹《詩集傳》：「文王后妃德修於身，而子孫宗族皆化於善，故詩人以『麟之趾』興公之子。」
4、肅雍。出處：「 何彼矣，唐棣之華！
曷不肅雍？王姬之車。」八字中五行缺木可用。
註釋：唐棣（dì）：木名，又作棠棣、常棣。
雍（yōng）：雍容、安詳之態。
本詩鋪陳的是貴族女子出嫁時的盛大場面。《毛詩序》雲：「雖則王姬，亦下嫁於諸侯，車服不繫其夫，下王后一等，猶執婦道以成肅雍之德也。」
5、洵美。出處：「叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也，洵美且仁。」註釋：洵，實在或確實。仁，仁愛。
本詩就是一幅英武的男子漢的畫像。
6、衍盈。出處：「椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋，椒聊且，遠條且。」註釋：衍：生長眾多，盈：滿。
本詩以起興的手法，描寫女子身體健壯，子孫眾多，就像花椒樹一樣結滿果實。
7、仲南。出處「 王命南仲，往城於方。出車彭彭，旂旐央央、天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，狁於襄。」註釋：赫：威儀顯赫之貌。
本詩歌頌了周宣王初年對狁的勝利之戰，肯定了南仲的功績。
8、奉璋。出處：「 濟濟闢王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。
」註釋：奉：同「捧」。璋：即「璋瓚」，祭祀時盛酒的玉器。
本詩歌頌了周王禮儀嫻熟，善於用人。除第二章外的其餘四章均以興為發端，這在《大雅》中是極為罕見的。首章總述周王有德，為眾士、眾心所歸。
9、維濬。出處：「濬哲維商，長髮其祥。
洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商。
註釋：濬（jùn）哲：明智。
濬，「睿」的假借字。商：商的始祖。
10、昆吾。出處：苞有三櫱，莫遂莫達。
九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。 註釋：苞有三櫱（niè）：
苞，本，指樹幹；櫱，旁生的枝椏和嫩芽。遂：草木生長稱為遂。
達：苗生出土稱為達。九有：
指九州。韋：國名，位於今河南滑縣東，夏桀的與國。
顧：國名，位於今山東鄄城東北，夏桀的與國。
這是殷商后王祭祀成湯及其列祖列宗，並以伊尹從祀的樂歌。全詩內容以歌頌成湯為主並追述先王功業，兼及功臣。
以上名字，字不生僻，寓意吉祥，平仄聲韻，易於書寫，朗讀上口，男女寶寶，均可取之。
如何評價《詩經》在中國古代詩歌文學中的地位？
3樓：瑤羽路晨
《詩經》雖有少數敘事的史詩，但主要是抒情言志之作。如《衛風·氓》這類是偏於敘述的詩篇，其敘事也是為抒情服務的，而不能簡單地稱為敘事詩。《詩經》 可以說主要是一部抒情詩集，在二千五百多年前產生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩篇，是世界各國文學中罕見的。
從《詩經》開始，就顯示出我國抒情詩 特別發達的民族文學特色。從此以後，我國詩歌沿著《詩經》開闢的抒情言志的 道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。
《詩經》表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人 生態度，被後人概括為「風雅」精神，直接影響了後世詩人的創作。
寫出文學常識《詩經》、六義、詩歌的兩個源頭是什麼？
為什麼說《詩經》是我國古典文學現實主義傳統的源頭？
4樓：周穆
面向生活，反映現.
《詩經》最大的成就是在詩歌創作上建立了現實主義的優良傳統，面向生活，反映現實，顯現出鮮明的現實主義創作特色；其所採用的賦、比、興的表現手法，對後代文學影響較大；在形式上，《詩經》多是四言一句的四言體詩，多采用復沓方法，創造出濃郁鬱的詩意。
從內容上來看，《詩經》可分成「祭祀」、「頌讚」、「怨刺」、「婚戀」與「徵役」五種。祭祀詩全部收在「周頌」、「魯頌」、和「商頌「之中，文學價值不高；頌讚詩數量較多，大部分集中在大、小雅中，其中最優秀的篇章是《出車》、《六月》、《采芑》，怨刺詩多是揭露時 、感嘆時艱、諷諭朝政的詩歌。《小弁》、《伐檀》、《碩鼠》、《黍離》等是其中的優秀作品，它們對後代的影響深遠；婚戀詩多見於「國風」中，《關雎》、《漢廣》、《蒹葭》、《月出》、《風雨》、《子衿》、《大車》、《桃夭》、《雞鳴》、《氓》等都是歷來為人所稱道的優秀詩散見於「風」、「雅」之中，反映徭役問題的有《式微》、《鴇羽》、《何草不黃》等，反映戰爭問題的有《擊鼓》、《載馳》、《陟岵》、《樂山》、《采薇》等。
5樓：匿名使用者
1. 《詩經》中的「風」詩，其內容是反映社會下層勞動群眾的生活，直接表達他們喜怒哀樂的思想感情，即所謂「飢者歌其食，勞者歌其食」。
2. 從《詩經》的「飢者歌其食，勞者歌其事」，到漢代樂府民歌的「感於哀樂，緣事而發」，建安時代曹操諸人古題樂府的「借古題寫時事」，唐代詩人杜甫創作新題樂府時的「即事名篇，無復依傍」，白居易倡導的新樂府運動所主張的「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，一直到元代雜劇、明清**乃至現當代**，中國文學始終貫穿著一條現實主義的紅線，使自身更緊地密貼近生活，承擔起「時代歌手」的重大職責，並且不斷取得輝煌的成就。
3.《詩經》對後代詩歌發展有深遠的影響。
所以說，《詩經》是我國古典文學現實主義傳統的源頭。
6樓：四眼老狐狸
因為詩經裡的主要內容都是來自社會現實。
《詩經》"國風"共有多少篇詩歌
7樓：我的快樂寶寶
《詩經》分為《風》、《雅》、
《頌》三部分。其中《風》包括《周南》、《召南》、《邶風專》、《鄘風》、《衛屬風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇.
詩經和楚辭對中國古代文學的影響(一千字左右)
《詩經》開創了我國文學浪漫主義的先河。
8樓：墼餮魍薅
《詩經》是產生於中國奴隸社會末期的一部詩集。它是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。蒐集了公元前11世紀至公元前6世紀的古代詩歌305首，6首隻存篇名而無詩文的「笙詩」，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌。
《詩經》作者佚名，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。最初只稱為「詩」或「詩三百」，到西漢時，被尊為儒家經典，才稱為《詩經》。《詩經》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。
《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
9樓：手機使用者
錯本題考查的是《詩經》，它是記錄了先秦時期的社會事實，開創了我國現實主義的先河，不是浪漫主義，所以該題目錯誤。
詩經在中國古代文學史上是什麼地位
10樓：一生全靠浪
詩經》作為我國的第一部詩歌總集，具有崇高的歷史地位，它對於中國後世的詩歌創作和影響是巨大而深遠的，主要表現在以下三個方面：
1 、《詩經》奠定了中國詩歌藝術創作的民族文化傳統。
《詩經》的創作奠定了中國詩歌創作的民族文化傳統，這個傳統就是：
（ 1 ）抒情詩的傳統。中國是一個抒情詩最為發達的國度，中國古代詩歌創作是以抒情詩為主的。而正是《詩經》的編輯和成書，奠定了中國抒情詩創作的傳統，並確立了它的民族文化特徵。
（ 2 ）群眾藝術的傳統。中國的抒情詩創作具有普及性，是一種群眾藝術，而這個傳統也是由《詩經》奠定的。《詩經》的創作隊伍相當廣泛，包括了社會各個階層、各種身份地位的人，這影響了後世的詩歌創作的普及性和群眾性。
(3) 現實主義的傳統。中國古代詩歌創作是直接面向現實的，是現實的世俗的藝術。詩人面對現實生活，把詩歌作為抒發情感、表達思想的工具。而這也正是受了《詩經》的現實主義精神的影響。
2 、《詩經》確立了中國詩歌創作和批評的藝術原則。
中國古代的詩歌創作和批評遵循著具有中國文化特色的原則，這個原則就是「風雅」和「比興」。它們是後世詩人對由《詩經》以來形成的中國詩歌創作傳統的理論昇華。
（ 1 ）風雅。風、雅本是按照**不同劃分開的《詩經》的一種詩歌體裁，而《詩經》風詩和雅詩中體現出來一種共同的藝術創作精神，也就是詩歌創作具有高尚的意義和嚴肅的情感內容。這種創作精神對後世的詩歌創作影響尤為顯著，它引導詩人在情感抒發上尋求一個健康向上的正確的價值觀，培養良好的道德情操。
風雅因此成為後世詩人進行詩歌創作和批評時所遵守的藝術原則，成為反對形式主義文風的最好**。如唐代陳子昂就以「風雅不作」來批評齊樑之時的詩風，而杜甫則以「別裁偽體親風雅」作為自己的創作方向。
（ 2 ）比興。比興原本是《詩經》創作的重要表現手法，比即「以彼物比此物也」，而興則是「先言他物以引起所詠之此詞也」。但是作為後世詩歌創作和批評原則的比興則是一種表現健康思想的特殊藝術手段，要求詩歌不僅僅寄情於景、情景交融，同時還要達到託物以諷、比類切至的目的。
它包含了兩個方面，一方面是指詩歌須藉助外物言情，另一方面是指寄託在外物之中的情的高尚嚴肅。
作為中國古代詩歌創作和批評的重要原則，風雅側重於情感抒發的內容方面，而比興則側重於藝術表達的形式方面。它們給中國古代詩人指出瞭如何創作內容與形式、思想與藝術完美結合的作品的道路，形成了中國古代詩歌既重內容的純正文雅，又重形象的生動感人，以含蓄蘊藉、韻味深厚見長的民族風格和美學特徵。
3 、《詩經》奠定了中國詩歌語言形式的基礎。
《詩經》的基本形式是四言體，這種四言詩的藝術形式一直是中國古代詩歌的基本樣式之一。而且《詩經》的四言體也是後世其他詩歌體裁發生之源，楚辭、漢賦、駢文以及五七言詩都受了《詩經》四言的極大影響。同時其遣詞造句、章法結構、節奏韻律也為後世詩歌奠定了基礎。
在以上內容中，《詩經》奠定了中國詩歌藝術創作的民族文化傳統
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詩經取名，給女孩取的啊，姓李，附上解釋，謝謝
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