1樓：匿名使用者
1:?什麼美育？2；人格的形成依據於先天遺傳與後天環境，而先天遺傳的基因主要取決於父母本身；而人格形成的最主要方面是後天環境，就是指從幼童時期所存在的周圍物質環境以及精神環境，包括家庭因素的影響，也就是家庭結構以及父母教養方式，此外還有學校因素的影響，學校的教育對孩子人格的形成起到很大影響。
2樓：匿名使用者
人格的形成要哪些因素
能力 、氣質和性格。其結構系統又包括人格的傾向性和人格的心理特徵。
一般認為人格的形成受 生物遺傳系統、環境因素和教育因素等影響。 美育的作用和意義在於提升人的精神境界，使人進入一種超越人我之見、超越功名利害生死的境界，獲得終極幸福。美育就是情感教育，其作用在陶養人的感情，使人的情感轉弱而為強，轉薄而為厚，給人的高尚行為以推動力。
美育對人能發生作用在於美具有普遍性和超脫性。美育還能夠彌補科學的概念性、抽象性、機械性，使人生豐富而有意義。美育具有自由性、進步性、普及性，能給人的情感以撫慰，使人的心靈純潔高尚，給人類以溫情的精神家園。
從教育哲學的角度論美育的作用
蔡元培認為世界有兩方面：現象世界和實體世界。現象世界就是物質世界，實體世界就是精神世界，就是人類心理和精神的最後依靠、歸依。
人與其他動物的根本區別就在於，人不僅生存於物質世界而具有物質需求，人還有心理，有情感，有精神世界，渴望心靈有依靠。美育是實現世界觀教育，以達到精神世界的途徑、津樑，這是由美育的特點決定的。人人都有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，這些都是隨人的生死禍福利害等而改變的。
而美感則否，美感的特點是無功利性、超脫性、普遍性。人們面對美的物件，決無佔有它的念頭，心理的美感是純潔無雜念的，眾人面對美的物件，都是如此，因此就能忘記人我的差別，而與美渾然一體，進入實體世界。
從教育的角度來看，美育對人生的意義在於提升人的精神境界，使人進入一種超越功名利祿、超越人我之見、超越利害生死的境界，使人體驗生命的真諦，獲得人生的終極幸福。
從美育含義的角度論美育的意義
「美育者，應用美學之理論於教育，以陶養感情為目的者也。人生不外乎意志；人與人相互關係，莫大乎行為；故教育之目的，在使人人有適當之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當，必有兩方面之準備：
一方面，計較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛國之德，屬於此類，賴智育之助者也。又一方面，不顧禍福，不計生死，以熱烈之感情奔赴之；凡與人同樂，捨己為群之德，屬於此類；賴美育之助者也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
」可見，美育的目的在陶養人的感情，培養人的高尚興趣、道德情感、積極進取的人生態度，給人追求高尚行為以動力。此外，蔡元培還明確講過：「美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養成高尚純潔之人格。
」我們可以這樣來認識：陶養人的感情是美育的直接目的；而淨化人的心靈，培養人的高尚興趣、道德情感、積極進取的人生態度，養成高尚純潔之人格，給人追求高尚行為以動力，則是美育的根本目的。
美育能夠提起一種超越利害的興趣，融合一種劃分人我的偏見，保持一種永久和平的心境。可見，美育的作用在於消沮人的卑劣的慾望，消除人我的自私界限，超越個人利己的狹隘觀念，而進入善和美的境界。
從心理的角度論美育的作用
蔡元培認為，人的精神（心理）有三種：一是知識，二是意志，三是情感。知識屬於科學，意志的表現是行為，屬於倫理學，情感屬於美育。
這種偉大而高尚的行為，是完全發動於感情的。人人都有感情，卻不一定有偉大而高尚的行為，這是因為感情推動力薄弱。而美育正是培養感情推動力的。
這就從心理的角度論述了美育對人的高尚行為的作用。蔡元培還認為，藝術能使人養成高尚、勇敢與捨己為群的思想。為什麼呢？
他同樣從理智與感情的心理關係方面進行了說明：知航空之理論者，或不敢冒險而飛行；何哉？感情興奮之時，非理智所能調節；感情沉滯之時，非理智所能活潑也。
孰調節之？孰活潑之？曰藝術。
因為藝術是超於利害生死之上，而自成興趣的。
美育能夠培養人的同情心。而人有了同情心，就能互相愛護，互相扶助。美育為什麼能培養人的同情心呢？
蔡元培認為，因為美感具有「感情移入」的作用。例如，圖山水於壁上，可以臥遊；觀悲劇而感動，不覺流涕；這就是感情移入的狀況。
從美和美感的角度論美育的作用
美育是如何對人的心靈陶養和高尚行為發生作用的呢？這還得從美和美感的本質與性質說起。蔡元培認為，從美的諸範疇來說，有崇閎（即壯美）、都麗（優美）、悲劇、滑稽等，崇閎包括至大、至剛兩種型別。
美的物件，何以能陶養感情？蔡元培認為，因為它有兩種特性：一是普遍性，二是超脫性。
一瓢之水，一人飲了，他人就沒得分潤；容足之地，一人佔了，他人就沒得並足。這種物質上不相入的成例，是助長人我的區別、自私自利的計較的。而美的物件，就大不相同。
名山大川，人人得而遊覽；夕陽明月，人人得而賞玩；公園的造像，美術館的圖畫，人人得而暢觀。齊宣王稱「獨樂樂不若與人樂樂」，「與少樂樂不若與眾樂樂」，陶淵明稱「奇文共欣賞」，這都是美的普遍性。植物的花，不過為果實的準備；而梅、杏、桃、李之屬，詩人所詠歎的，以花為多。
專供玩賞的花，且有因人擇的作用，而不能結果的。動物的毛羽，所以禦寒。人因有制裘、織呢的習慣；然白鷺之羽，孔雀之尾，乃專以供裝飾。
宮室可以避風雨和好了，何以要雕刻與彩畫？器具可以應用就好了，何以要圖案？可知美的作用，是超越乎利用的範圍的。
既有普遍性以打破人我的成見，又有超脫性以透出利害的關係；所以當著重要關頭，有「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的氣概，甚且有「殺身以成仁」而不「求生以害仁」的勇敢。這些品質就是由於感情的陶養，而源於美育。
蔡元培認為，美育還能使人們養成寧靜而強毅的精神。美感有兩種，一為優雅之美，一為崇高之美，從容恬淡，超利害之計較，泯人我之界限，例如遊名勝者，初不作伐木製器之想；賞**者，恆以與眾同樂為快；這樣的超越而普遍的心境涵養慣了，還有什麼卑劣的**，可以擾亂他麼？崇高之美，又可分為偉大與堅強之二類；存想恆星世界，比較地質年代，不能不驚小己的微渺；描寫火山爆發，記敘洪水橫流，不能不嘆人力之脆薄；但一經美感的誘導，不知不覺，神遊於物件之中，於是乎物件之偉大，就是a我的偉大；物件的堅強，就是我的堅強；在這種心境上鍛鍊慣了，還有什麼世間的威武，可以脅迫他麼
3樓：匿名使用者
美育的目標不僅是培養和提高學生對美的感受力、鑑賞力和創造力，而且是要美化人自身，即幫助學生樹立美的理想，發展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。因而，美育的根本宗旨是培育學生的人格和心靈。
近代學者王國維認為，教育應分心育與體育兩大領域，心育應包括智育、德育、美育3個方面。他說：「真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。
完全之人物，不可不備真善美之三德，欲達此理想，於是教育之事起。教育之事亦分三部，智育、德育、美育是也。」在我們看來，真善美不僅相互區分，而且還相互聯絡、相互滲透；智育、德育和美育處於對立統一之中。
所以，沒有美育的教育，是不完善的教育。美育不僅與智育、德育、體育相輔而行，而且還有自己獨特的功能和規律，在整個教育中佔有重要的地位。我國古代大教育家孔子就曾說過：
「興於《詩》，立於禮，成於樂。」即認為樹人育人的初始和終極，都是美育的用武之地。換言之，美育，包括藝術教育，不但是人格修養的入門途徑，而且能使它達到成熟的、高階的境界。
孔子對**說：「歲寒然後知松柏之後凋也。」這就是在實施美育。
今天，我們的學校教育，只有從培養「備真善美之三德」的「完全之人物」的高度來認識美育的根本宗旨，才能充分尊重美育的規律，從而正確地施行學校美育。
但是，長期以來，在應試教育的影響下，我們學校只重知識傳授，忽視了育人的大目標。美育沒有地位，就不可能有真正意義上的美育。因為，美育尤其不能是整齊劃
一、呆板凝滯的，尤其不能由教師單向灌輸，更不能惟一以考試分數來檢驗成果。所以，若要實施真正的美育，就必須從應試教育的習慣中脫離出來，堅決地向素質教育轉變。目前，之所以有的學校把美育搞成了特長教育、技術教育，把美育僅僅當作藝術特長或技能技術教育來施行，這是認識上的誤區，既不利於全面提高學生的素質，又違背了美育自身的規律和宗旨。
其原因是：首先，觀念上還沒有實現由應試教育向素質教育的轉變，以至把美育變成了只針對少數學生的天才教育，或者僅僅停留於知識技能的傳授上。其次，是對美育的宗旨缺乏認識，不夠自覺。
誠然，進行藝術教育是學校實施美育的重要途徑，但是，僅僅停留於技能的傳授和特長的培養上，忘記了美育的宗旨，就達不到美育對受教育者進行人格培育和心靈建設的目的。再次，對美育的特點、規律和功能缺乏正確的瞭解，因而在實踐中也不知道應該如何正確地實施美育。
美育的一個突出特徵，是它的情感教育的作用與功能。蔡元培曾說：「美育者，應用美學之理論於教育，以陶養感情為目的者也。
」「陶養的工具，為美的物件；陶養的作用，叫做美育」。王國維也認為，美育「使人之感情發達，以達完美之域」，美育「即情育」也。美育的過程，一方面是教育者用美的物件來教育人，另一方面是受教育者對美的感知或感動的過程。
也就是說，在美育的過程中，受教育者伴隨著強烈的感情活動，處於美感的激情狀態。這與其他教育有很大的不同。比如，智育的任務，是傳授知識，讓學生了解客觀世界及各種事物的本質和規律。
智育的過程，多訴諸理智的思考，教學雙方都較為清醒，在一般情況下沒有強烈的感情活動。例如，教師和學生在教學分數、應用題、簡單的幾何知識等的過程中，都必須進行抽象的理論思維，卻並不一定伴隨強烈的喜怒哀樂等感情活動。但是，美育則不然。
如，歌曲《黃河大合唱》表現了滾滾黃河雷霆萬鈞、一瀉千里的雄偉氣勢，以及它所孕育的中華民族百折不撓、堅強不屈的偉大性格。師生在教學過程中，都是動情的。因為，歌曲崇尚的美使學生始終處於美感的激情之中，甚至於課後，那澎湃的激發仍要長久地留在同學心中。
梁啟超也曾說過：「人之讀一**也，往往既終卷後數日或數旬不能釋然，讀《紅樓》竟者，必有餘戀有餘悲，讀《水滸》竟者，必有餘快有餘怒」。可見，美育引起強烈的感情活動，使人處於美感的激情之中。
正是這一特點，使美育的情感教育作用得以發生。也許有人問，難道情感還需要教育嗎？是的。
人的情感對他的社會行為和態度有著重要的影響。梁啟超說：「天下最神聖的莫過於情感。
用理解來引導人，頂多能叫人知道那件事應該做，那件事怎樣做法，卻是被引導的人到底去做不去做，沒有什麼關係，有時所知的越發多，所做的倒越發少。用情感來激發人，好像磁力吸鐵一樣，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃。」他進一步指出：
「情感的作用固然是神聖，但它的本質不能說都是善的、美的。它也有很惡的方面，它也有很醜的方面。它是盲目的，到處亂碰亂迸，好起來好得可愛，壞起來也壞得可怕，所以古來大宗教家、大教育家，都最注意情感的陶養。
」這充分說明了情感需要陶養的道理。
情感的陶養，一方面是要防止卑鄙醜惡的東西腐蝕人們美好的情感，另一方面則要用美的事物對人們進**感教育。柏拉圖就強調過，要防止青年們「在醜惡事物的影像中培養起來……以至日久就不知不覺地把四周許多壞影響都銘刻到心靈的深處。」達·芬奇也警告說：
「如果所愛好的物件是卑鄙的，它的愛好者也就變成卑鄙的……」現在有些低劣、卑俗甚或色情的文藝作品，給人以醜惡低階的感官刺激或頹廢**的迷亂情感，這對青少年的心靈具有很壞的腐蝕作用。對於這種情感腐蝕，我們要堅決加以抵制。同時，我們更要用美的事物去浸潤青少年的心靈，使他們不斷地、長久地被美的情感所陶醉、所滋養，從而「將情感善的美的方面儘量發揮，把那惡的醜的方面漸漸壓伏淘汰下去」，以實現情感教育的目的。
美育的規律，基本上就是對美欣賞的規律。它的奧祕即在人們欣賞美時所發生的美感之中。美感並不神祕，從根本上說，產生情感的直接原因是人對客觀事物的判斷與評估。
即一事當前，如果它大致符合並能豐富主體已有的認識，能滿足主體的需求和渴望，主體就會對它發生肯定的情感；反之，則發生否定的情感。情感還具有強烈的主觀體驗性。例如，快樂的情感活動，往往是盼望目的達到後繼之而來的解除緊張的主觀體驗。
快樂的程度取決於滿足願望的意外程度，且有滿意、愉快、歡樂、狂喜之別。因此，雖然情感的源泉是客觀現實，但是，不同的人對於同一事物也可能產生不同的情感反應，獲得不同的情感體驗。所以，從根本上說，一個人的情感能夠反映出他的精神世界和個性特徵。
這種反映越深刻、越全面，情感也就越高階。例如，因搭上便車而滿意，因舊友重逢而歡欣，都是一般的社會情感，而美感的反映性，則相當深刻和全面。因為美的物件都是現象和本質的辯證統一，它是以豐富生動的具體感性品格而顯現著事物的真相、真情和真理的。
所以它能喚起主體的認識系統，啟用主體的觀察力、感悟力和想象力，並能超越個人實際的物質功利慾求，而上升到較高的精神層面。就如蔡元培所說：「植物之花，所以成實也，而吾人賞花，決非作果實可食之想。
善歌之鳥，恆非食品，燦爛之蛇，多含毒汁。而以審美之觀念對之，其價值自若。」這時主體由於認識和願望系統得到滿足及發展，便會產生對美的感動，發生愉快感、滿意感、讚賞感、幸福感等肯定性的情感體驗。
這種情感體驗有時非常強烈和突出，以至主體全身心為美感的激情所浸潤、所充盈，感到精神健朗、感悟通靈、思想活躍、想象飛馳，好似頃刻間悟到人生真諦，窺見宇宙勝景，獲得精神上的極大滿足。所以，在當時和事後，主體都會對這種情感格外珍愛，視之為人間樂事，而不斷地加以回味和追求。這樣的美感激情，會直接衝擊和改變主體原有的情感或情感傾向。
總之，在教育活動中正確認識和把握美育的地位和作用，掌握美育的特點和規律，才能恰如其分地實施美育。祝你好運
統計的重要性和作用是什麼，統計的重要性和作用是什麼
統計工作的重要性 從總體上看，統計具有兩個明顯的特點 一是數量性，其能夠藉助於數字某一事物在特定的時間和特定方面的數量特徵，來幫助人們定或定性分析這一事物，並正確地進行決策 二是綜合性，從統計的整體資訊來看，其涉及到的國民經濟社會文化 科技和人民生活的各個方面，也就是從微觀到巨集觀的所有領域和環節。...
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1 互幫互助1.友誼能夠給雙方帶來支撐感，能夠在困難的時候相互幫助，相互扶持，能夠相互提攜，共同進步，就像鮑叔牙和管仲一樣，帶給雙方力量。2 相互陪伴，避免孤獨友誼就是雙方相互的陪伴，能夠帶給雙方愛和溫暖，也因為多了知己，能夠不再孤獨，相互談心。這就是一個人為什麼要有朋友的原因。友誼的重要性是什麼?...
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