1樓：
太子佛，是釋迦牟尼佛誕生時法相，一手指天，一手指地，天上地下唯佛獨尊，九龍吐水，浴佛金身
2樓：搜到見撒
請問本師誕生時誰見的此相又有何人延續至今是以本師法相學習還是以他學習
請問大家這一尊佛像是屬於什麼佛，謝謝
3樓：香粑
這是一尊近幾年鑄造的菩薩像，人為做舊，不符合造像的儀軌和度量，或許要表現的是菩薩說法。
請問大師：阿彌陀佛是什麼佛？
4樓：阿逸多世子
阿彌陀佛( a mí tuó fó ),也意譯為無量光，或無量壽佛。為西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂淨土實踐教化、接引眾生的偉大悲願。
這是我國佛教界最熟稔的如來。 （梵amita-buddha，藏dpag-tu-med、dpag-yas）
什麼叫你孩子是哪天出生的?是和阿彌陀佛生日同一天嗎？真是那樣，那很好的。
阿彌陀佛！
5樓：小唐
阿彌陀佛是一個"有無量功德的覺悟者"的名字，就像我們有自己的名字一樣，是一個符號，一個為了區別於他人而起的代號、**。
阿彌陀佛，又簡稱"阿彌陀"或"阿彌"，均指有無量功德的覺悟者--"如來"，也即"釋迦牟尼"。因而，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。
如同人有別稱一樣，阿彌陀佛共有十三個稱號，其中有十二種與"光"方面有關，一種與壽命方面有關，前者總稱"無量光佛"，後者稱"無量壽佛"。
6樓：二元論者
這也正是有些人抱著「宗教歸宗教，科學歸科學』的心理，不管其真實性如何，埋頭就信某一個宗教的原因。這個邏輯的主要問題在於：如果一個宗教本身不真的話，那麼信它是否真能得到好處就很成問題。
另一方面，您是否仍然有好奇心，比如說：為什麼信神能得到好處呢？
這兒我可以先直截了當的回答你：您所信仰的神靈，比如說耶酥**，或者阿彌陀佛，是真實存在的，信他們是能得到相應的好處。
這下也許又有人得問了：有嗎？他們在哪兒？
的確，這樣的反應是符合真正的科學精神的。但是如果我不能立刻讓你看到，比如說讓你看到阿彌陀佛出現在你的面前，你就說他並不存在，卻同樣是完全背離科學精神的。
或者我另外舉個例子吧。比如如果有人對你說：1萬億光年外有一塊5公斤重的石頭（目前人類觀察到的最遠星體距離我們約140多億光年），那麼你所能作的回答只能是：
我沒有能力觀察到一萬億光年外的事物，我無法判斷你的話是真是假。當然也許你可以反問：那塊石頭的存在與否，與我們人類有什麼關係麼？
這才叫真正的科學精神。
信仰佛教的人，往往習慣於把佛、菩薩無限神化，雖然是出於崇敬，但從科學角度看，卻是缺乏意義的；從理解角度講，則容易讓人摸不著頭腦；從傳播角度講，也容易讓人和低階鬼神之類迷信混淆起來。我這本書以徹底的科學精神講述佛教，所以這兒我想還是清晰的論述一下比較好。
首先，上一章我在核心部分已經講了，佛教是不承認有一個人性化的終極主宰的，因此也可以說，佛教本質上是無神論的。佛和菩薩都是與我們人類一樣的有情生命，只是他們這些生命的非常非常高階。
釋迦牟尼佛，作為人，他示現了出生和涅盤。釋迦牟尼佛的神識，則是不生不滅的，或者說，是永恆的；佛神識所成的法身，也是『壽命無量阿僧只劫，常住不滅』 的。（《妙法蓮華經》如來壽量品）
西方極樂世界的阿彌陀佛，也是壽命無量的。佛在《觀無量壽佛經》中講了阿彌陀佛在極樂極樂淨土中的色身（從我們人的角度講，也即阿彌陀佛的法身），高六十萬億那由他恆河沙由旬，也就是說，佛在自己的淨土中是有個身體的。
但是佛經中也曾提到有些佛的壽命，比如《妙法蓮華經》中釋迦牟尼佛為**迦葉尊者授記時，說迦葉尊者以後成的佛名為『光明如來』，壽12小劫，這個應該是在世俗世界內的壽命，因為經中後面立刻講到其正法和像法時代都是20小劫，這個時間肯定是世俗社會的時間。有的生命世界不像人類地球世界，壽命非常長，這從理論上講，是完全有可能的。
佛在佛淨土中的壽命，應該都是無量的，或者說，是可以無量的，長短應該只取決於他自身的願力。也有說以後到一定時間阿彌陀佛會涅盤，然後觀世音菩薩繼位為佛，具體時間沒講，是在很長很長時間以後。
那麼佛在佛淨土中，繼續涅盤之後，是什麼情況呢？佛經中有『涅盤八味』之說，描述了涅盤狀態的八個特性：
一、住，涅盤之理通徹三世而常存，圓遍十方而常在，故稱常住。
二、滅，涅盤之理寂絕無為，生死永滅，故稱寂滅。
三、老，涅盤之理不遷不變，無增無減，故稱不老。
四、死，涅盤之理原本不生，然亦不滅，故稱不死。
五、淨，涅盤之理安住清寂，諸障皆淨，故稱清淨。
六、通，涅盤之理虛徹靈通，圓融無礙，故稱虛通。
七、動，涅盤之理寂然不動，妙絕無為，故稱不動。
八、樂，涅盤之理無生死逼迫之苦，而具真常寂滅之樂，故稱快樂。
根據本書的模型，我們也可以認為涅盤就等於化入宇宙終極本原識心了。不生不滅，沒有時間概念，不去不來，沒有空間位置概念，可以說是遍滿虛空了。
涅盤是佛的最高最終境界。
涅盤狀態，是否導致神識個體性的消失呢？也就是眾佛涅盤後是不是就變成一個了呢？
如果個體性消失，雖然感受快樂，但對一般人來講似乎也可能少了點什麼。
對這個問題，我傾向於作否定的回答。也就是說，佛涅盤後，還是有其神識的個體性存在。
《妙法蓮華經》中講了一位多寶如來，在無量阿僧只劫以前就已涅盤了，但他曾經發了個願，以後只要有佛給人講《妙法蓮華經》，他就現個大寶塔出來，結果當釋佛講《妙法蓮華經》的時候，就出了這個寶塔，多寶如來就坐在這個寶塔裡，後來釋佛就進寶塔裡和多寶如來坐在一起給大家講經。
從這個例子可以看出：佛在終極涅盤狀態下，既不出現在世俗世界，也不出現在法界，佛自身神識的個體性仍然是可以存在的。
這兒大家也許會想到個有趣的問題，佛教裡有很多佛，那這些佛的關係是什麼樣的呢？
雖然佛非常少，眾生有幸碰上佛的機會，是『百千萬劫難遭遇』的，但因為時間無始無終，眾生數目無量無邊，在漫漫時間長河和無數眾生中，當然也有無量多的佛出世。而眾生一旦成佛，壽命往往就是無量無邊的，那麼當然會有很多佛碰到一起的情況。那麼我可以告訴大家：
『佛佛道同』，佛都是全知的、至善的、道德終極完美的。所以他們之間是沒有任何矛盾衝突的可能性的。也沒有任何攀比可言。
不同佛之間的區別，主要計有：
一、 名號不同；名號也意味著各自的個性特色。像釋迦牟尼佛，包含了他父輩的種族名號，現在釋迦族的人可能找不到了，但釋迦族的名號則流傳了下來併為無數人所傳揚。阿彌陀佛，是無量光、無量壽的意思，也就是說他的光在眾佛中是特別強的，他色身的壽命也是眾佛中特別長的；
二、出世時間不同；
三、所在淨土不同；釋迦牟尼佛出在我們這個五濁惡世，當然不是什麼淨土，離開我們這個五濁惡世後，升入常寂光淨土；阿彌陀佛是在西方極樂淨土；藥師佛在東方淨琉璃淨土；這些都是不一樣的；
四、所接觸的世界、經歷的生活、擁有的**、度化的眾生不同。這些與一般人沒什麼區別；
五、個性特色不同；像迦葉未來將成的光明如來，特點是非常光明，而迦葉就是天生金色閃閃發光的；而佛座下『解空第一』的須菩提，未來將成名相如來，喜好在空中說法，也是特別與空有緣；另外像上面說的多寶如來，就發了那個特別的願，也是跟其他佛很不一樣；
總的來說佛除了全知、至善、終極完美外，在其他人性化的方面，也是有自己的個性特色的。
沒有色身的生命形態，在三界內就有，即無色界生命，但無色界生命還會由於自身業力而繼續輪迴。佛超出三界後，下不下來就在於他自身的願力了。也就是說，我分析認為佛隨時可以從不生不滅的終極涅盤境界中出來，形成法身主持佛淨土，或者比如像多寶如來那樣，平時在涅盤中，然後每當世界上有佛出世講《妙法蓮華經》時就現個寶塔出來，如果對方設法邀請，他還可以現身坐在裡面。
佛淨土中的生命則有點特別。生命進入佛淨土的時候，通常並未達到能入四聖道的境界，但他們在佛淨土中很容易修成阿羅漢果。他們似乎同樣擁有長久在佛淨土中呆下去的能力，但他們也有可能因自身意志而再入三界。
在聖道中，一個生命可能化成千百個生命，或者千百個生命可能匯聚成一個生命。比如觀世音菩薩，他的色身現在阿彌陀佛的西方極樂世界，但他同時又可能化成很多身到地球或其他星球去，這是一化多的關係。佛在《妙法蓮華經》中為500**授記，說他們後世將成為一位佛，這是多化一的關係。
無論多化一還是一化多，我們都可以認為是一個神識的多種表現形態。
大家可能會好奇最後滅的佛經將是哪部呢？是《阿彌陀經》。不知是不是因為這部經又涉及到阿彌陀佛的巨集大願力，所以最後滅。
然後留下『南無阿彌陀佛』六字還有人念，一百年後『南無阿彌陀佛』又縮減為『阿彌陀佛』，再過一百年，『阿彌陀佛』也沒人唸了，本次釋迦牟尼佛傳下來的教法就滅盡了。
西方極樂世界的阿彌陀佛則還未入涅盤。他成佛至今已歷十劫，但他的壽命是『無量壽』，他仍然有個色身在西方極樂世界。
一般來說，佛教徒應該皈依本次出世的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的肉身在我們這個世界出世和傳法，自然和我們緣分最好；其次可以根據你欲往生的淨土，比如如果你欲往生西方極樂世界，那麼應該皈依阿彌陀佛，欲往生藥師佛的東方淨琉璃世界，應該皈依藥師佛，等等；其三，如果你首先是欲求今世福報，或者感覺與某位菩薩特別親近，可選擇那位菩薩。
一般來說，佛教徒應該皈依本次出世的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的肉身在我們這個世界出世和傳法，自然和我們緣分最好；其次可以根據你欲往生的淨土，比如如果你欲往生西方極樂世界，那麼應該皈依阿彌陀佛，欲往生藥師佛的東方淨琉璃世界，應該皈依藥師佛，等等；其三，如果你首先是欲求今世福報，或者感覺與某位菩薩特別親近，可選擇那位菩薩。
具體皈依的主神是：若欲修無上佛道，應皈依釋迦牟尼佛，或阿彌陀佛；若欲往生西方極樂淨土，首選阿彌陀佛，其次觀世音菩薩；若欲得現世的種種利益，觀世音菩薩、地藏王菩薩；消除罪業，避免三惡道苦，地藏王菩薩；欲求開大智慧，文殊菩薩；欲修德、行大菩薩道，普賢菩薩；欲求往生彌勒淨土，或在彌勒佛出世時再來人間學法，彌勒菩薩。
第二節 欲求往生淨土的佛道修行
修淨土，大家可能都知道，那就是專心念『南無阿彌陀佛』。有的人不識字，基本不懂佛理，就知道念『南無阿彌陀佛』，唸到一心不亂，也能成就。
最好當然也是按上面的修行方法，在阿彌陀佛佛像面前，焚香頂禮，至心敬重，念香贊、淨三業真言。然後專心念『南無阿彌陀佛』。每天念或者半小時。
如是退休清閒的人，應每天念1－2小時，或更多。如果是老病衰弱之人，則最好每天除了吃飯睡覺就是念佛，這樣念滿七天，一心不亂，就能往生西方極樂世界了。
阿彌陀佛的佛像應放在居室的西面，如果沒佛像，人也要面向西方念，觀想阿彌陀佛形象。念多的話，可採取金剛念法，即口型動，但不出聲。上面唸咒當然是出聲效果好，但出聲念傷氣，時間長了可能對身體不利。
而若是不動口單純心意默唸則又傷神，時間長了也不太好。動口而不出聲的默唸法則適合長時間念。
前面已經提到，修淨土的結果接近或等於成就大阿羅漢果。第一兩者感受的快樂是不相上下的；第二兩者感受快樂的時間也可以是無比長的，是否離開再入三界似乎僅取決於自身的願望；第三人在淨土中因無憂無慮，並且可以時刻聽聞阿彌陀佛**，能很容易成就阿羅漢果。
末法時代眾生業障都比較重，修禪定證聖果比之以前也較困難一些，而修淨土因為外有阿彌陀佛的願力可倚靠，所以要比自己修成阿羅漢容易很多。這種情況下，先求往生淨土，然後到淨土再修，則成為比較好的選擇。
人在西方極樂世界中，最高可以修到『一生補處菩薩』的果位，也就是說，離開西方極樂世界下一生就可以成佛了。但在這當中，人也可能因為自己的願望而去其他世界。在極樂世界中可能功德做起來比較慢，大概因為那地方人人行善，人人都很滿足，我們現在這個娑婆世界則不一樣，正是五濁惡世加末法時代，有善有惡，所以若人在現在這個世界持戒一日，就相當於在西方極樂世界做一百年功德。
但在極樂世界中修的好處是那個地方有樂無苦，環境美妙，人都具足神通，生活也很精彩，就算修得再慢，呆的時間再長，也沒什麼壞處。
關於修淨土的基本知識、西方極樂世界的介紹和如何往生西方極樂世界，讀者應該去看相關佛經，主要是『淨土五經』，即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《華嚴經》中的『普賢菩薩行願品』，和《楞嚴經》中的『大勢至菩薩圓通章』。這兒討論修淨土的幾個關鍵問題。
第一是散心念佛是否也能往生淨土。這方面問題我比較認同的母音老人在《消業往生和帶業往生》、《淨土修證心要》中的論述。簡而言之，散心念佛不可取。
要念到一心不亂，至少不亂到一定程度，臨終才可能往生。這也是《阿彌陀經》裡的說法，釋迦牟尼佛說要『一心不亂』，雖然並未明示的排除散心念佛而成就的可能性，但可以說在很大程度上排除了這種可能性。至少一心不亂是非常重要的。
一心不亂到何種程度呢？當然不一定要念到成就大勢至菩薩那樣的『唸佛三昧』，那是證果的層次了。但總之要心投入到一定程度才行。單純散心念佛估計肯定不夠，只要可能就要認真、精進的念。
所以這兒強調的修法是每天抽出一定時間專門念，如果是老年人的話，每天花個
二、三小時，專門唸佛，而不要邊做其他事情邊唸佛。不然其他事情做不好，唸佛也念不好。當然走路等簡單事情時也可以念。
單純的散心念佛也有功德。這兒我給大家講個看來的故事：
有個賊去偷個神廟裡的一個天神塑像的頭，因為那頭是含金的挺值錢。那天神也有能量，發出光來讓賊害怕了不敢偷，賊害怕之餘順口唸了句『南無佛』，結果照得天神閉上了眼睛，賊就順利的把這天神塑像的頭給偷了。
這並不是說佛去幫賊偷東西。而是不管誰唸佛，本身就有靈性的能量出來。就像世人一樣，不管誰如果突然說起當時一位偉大帝王的名字，別人也會肅然起敬，佛就是我們這個宇宙間威神最大的生靈。
請問大家這是什麼石頭，請問大家這是什麼石頭 謝謝？
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