1樓：匿名使用者
t形帛畫的出現，說明漢代初期，具有民族特色，以毛筆作畫，無論從畫技，著色和佈局方面分析，都已達到高超的水平。畫技閒熟，用筆自如。影象生動，既有寫實又有虛設；著色多樣，除了單色，還有調色。
物件不同，用色不一，佈局更是巧妙。如天上、人間，地下的相隔，天上有天門標明，地下以平臺為限，天地之間自然是人間。各界之中，都以典型事物凸顯其空間，不嫌蕪雜而有條理。
特別是人間部分，墓主人形象顯著，主題突出，完全符合帛畫的用途，可以說，t形帛畫的藝術語言，已十分清楚。 漢代盛行厚葬之風，人們都以為人死後的靈魂是不滅的，可以升入天界，封建統治階級更是希望死後能和生前一樣享受權勢和富貴，因此竟相攀比，營造墓穴，雕繪墓壁，把陰間佈置得如人間一般。他們在覆蓋棺槨的帛畫上，描繪出靈魂**的情景和靈魂所生活的天界仙境，以寄託渴望成仙的遐想。
雖然這類引魂**的內容在戰國帛畫中就已出現，但想象力最豐富、表現色彩最浪漫的當屬在長沙馬王堆西漢墓中出土的一幅t形帛畫。
2023年，在長沙市的東部地區發掘了三個西漢時期的墓葬，墓主人分別是：漢初長沙國丞相軑侯利蒼和他的夫人及其中的一個兒子。一號墓和三號墓分別出土了一幅t形帛畫，尤以一號墓的t形帛畫最為引人注目，這幅帛畫的外形猶如一個大寫的英文字母「t」字，遣策中稱它為「非衣」，因為它的外形「似衣而非衣」而得名。
當時使用非衣，可能有兩種意思：一是招魂。早在戰國時代的楚國，就流行著為死者招魂的習俗。
《招魂》中記載：「秦篝齊縷，鄭綿絡些」，指的就是用縷綿作成幡物，以招死者之魂。具有濃重的迷信色彩，出葬時，由專人舉著走在隊伍的最前面，用以引魂**。
另一種意思是祝願死者的靈魂，穿了非衣，就將會像鳥一樣飛昇上天。西漢初年，統治階級崇信黃老之術，求神仙，求長生不老。他們相信人死後可以成仙，象鳥一樣飛昇上天。
整幅帛畫是繪製在一張褐色的絲絹上，它的內容分為三個部分。最上端描繪的是天國的景象：正上方坐著一位人首蛇身的神，他就是傳說中的燭龍神。
傳說他的威力巨大，他的眼睛睜開就是白天，眼睛閉上便是黑夜，他還可以決定天氣的陰晴，風雨的起伏，簡直就是天國至高無上的主宰。在燭龍神的左邊有九個太陽棲息在一棵高大的扶桑樹上。在其中的一個又大又圓的太陽裡邊有一隻黑色的鳥，有學者認為它是我們的祖先在觀察太陽時所發現的日斑，也就是太陽黑子。
其實，我們的先民對於太陽黑子的觀測，早在新石器時代末期就已經開始了，並且對太陽黑子的最早記錄在公元前28年就已見於史料了，這也是世界上公認有關太陽黑子的最早記錄。自那時起，至公元2023年止，我國對太陽黑子的記載共有112次。在當時的記載中，太陽黑子被稱為「黑氣」、「黑子」或「烏」，其大小被描寫為「大如錢」、「大如卵」、如桃、如李等等，描繪得非常形象。
燭龍神的右邊是對月宮的描繪，有一輪彎彎的月亮，在月亮的上面有一隻體形碩大的蟾蜍，蟾蜍口中含著一棵能治百病的百年靈芝。月亮之下，有一美麗的女子正託舉著月亮緩緩升起。在燭龍神的下方有兩個獸首人身的怪物分別騎在神馬飛黃上，手中牽繩向左右飛奔，繩子的另一頭扯著一個樂器——鐸，振鐸作響是歡迎**之人的最高儀式。
鐸下方是天門，天門分別由神豹和門神把守。
中部為人間世界：在華蓋下面，畫一老年貴夫人拄杖而立，她就是一號墓的主人辛追。你看她：
體態肥胖豐滿，頭向前傾，背微駝曲，動作莊重緩慢，相當成功地刻劃了一個貴族婦女的形象。對於辛追夫人的形象描繪是採用了寫實的手法。在她的前邊有兩位戴劉氏長冠的男子在跪獻某物，後有三婢女相送。
這是畫面的中心，也是作者著力描繪的重點。中部的下端，玉璧垂磬，彩帛帳幔分飄左右，其下則是辛追老夫人的家人，個個面色青藍，神色悲哀，彷彿在哀悼老夫人的逝去，但是先人已去，只能聽著頭頂這個呈八字形的磬奏出的哀樂。
最下部為地下部分：描繪了一個赤身**的地神――鯀，他正託舉著大地，腳下踩踏著兩條巨大的鰲魚，傳說中只有鯀才能穩住興風作浪的鰲魚，制止**山崩的發生。地府中更有面目猙獰的怪狗和雙目圓睜的貓頭鷹，它們雖不吉利，卻能鎮壓地府中的妖魔不去侵擾老太太安靜的亡靈。
這幅帛畫的內容極為豐富、複雜，從人間到天上、地下，從現實到幻想，從整體看，表現手法多樣而協調，正象用多種樂器合奏出的一首奇變而和諧的交響樂。同時，高度的裝飾風格和寫實手法相結合是這幅帛畫的一大特色。帛畫的內容很複雜，卻能夠處理得既分佈全幅，十分飽滿，又互有聯絡，絲毫不覺得雜亂；既能夠突出某些主要內容，又有主有賓，花團錦簇，不顯孤立。
表現了我國古代繪畫藝術的最高水平。在我國古代繪畫史上是難得一見的傑作，具有難以估量的藝術價值。
整幅帛畫把神話、想象和現實生活完美地統一起來，無處不體現了古人對天國的想象和追求永生的幻想，堪稱中華民族的藝術瑰寶！
另外，在墓中還出土有其它形制的帛畫。這些西漢帛畫的發現，不僅填補了漢畫的空白，使人們耳目為之一新，同時，它所達到的藝術成就又影響和造就著後世藝術家的崛起。
2樓：武陵人在潭州
帛畫的內容
天界部分，畫在上端最寬闊的地方。右上角，一輪紅日，日中有金烏，日下的扶桑樹間，還有8個太陽。左上角一彎新月，月上有蟾蜍和玉兔，月下畫著奔月的嫦娥。
日、月之間，端坐著一個披髮的人首蛇身天帝，一條紅色的長尾自環於周圍，天上有一道天門，有守衛的門吏。另有神龍、神鳥和異獸相襯，顯得天界的威嚴和神聖。
人間部分
畫面的下窄部分，上為人間下為地下。人間以玉璧為界劃分成上下兩層，上層是墓主人的**，下層是對墓主人的祭祀。本圖是墓主人**影象。
墓主人拄杖，面向西方，前有小吏迎接，後有侍從護送，很有氣魄。
地下部分
人間之下有一巨人赤身**，可能是地神，雙手舉起一白色平臺。象徵著大地。平臺之下，即古人通稱的水府（黃泉），巨人腳踏鯨鯢，胯下有蛇，使人感到陰沉昏暗。
藝術成就
這幅帛畫的內容極為豐富、複雜，從人間到天上、地下，從現實到幻想，從整體看，表現手法多樣而協調，正象用多種樂器合奏出的一首奇變而和諧的交響樂。同時，高度的裝飾風格和寫實手法相結合是這幅帛畫的一大特色。帛畫的內容很複雜，卻能夠處理得既分佈全幅，十分飽滿，又互有聯絡，絲毫不覺得雜亂；既能夠突出某些主要內容，又有主有賓，花團錦簇，不顯孤立。
表現了我國古代繪畫藝術的最高水平。在我國古代繪畫史上是難得一見的傑作，具有難以估量的藝術價值。 整幅帛畫把神話、想象和現實生活完美地統一起來，無處不體現了古人對天國的想象和追求永生的幻想，堪稱中華民族的藝術瑰寶！
中國美術史問答題西漢馬王堆「t」形帛畫有怎樣的藝術特色？
3樓：匿名使用者
t形帛畫的出現，說明漢代初期，具有民族特色，以毛筆作畫，無論從畫技，著色和佈局方面分析，都已達到高超的水平。畫技閒熟，用筆自如。影象生動，既有寫實又有虛設；著色多樣，除了單色，還有調色。
物件不同，用色不一，佈局更是巧妙。如天上、人間，地下的相隔，天上有天門標明，地下以平臺為限，天地之間自然是人間。各界之中，都以典型事物凸顯其空間，不嫌蕪雜而有條理。
特別是人間部分，墓主人形象顯著，主題突出，完全符合帛畫的用途，可以說，t形帛畫的藝術語言，已十分清楚。
漢代盛行厚葬之風，人們都以為人死後的靈魂是不滅的，可以升入天界，封建統治階級更是希望死後能和生前一樣享受權勢和富貴，因此竟相攀比，營造墓穴，雕繪墓壁，把陰間佈置得如人間一般。他們在覆蓋棺槨的帛畫上，描繪出靈魂**的情景和靈魂所生活的天界仙境，以寄託渴望成仙的遐想。雖然這類引魂**的內容在戰國帛畫中就已出現，但想象力最豐富、表現色彩最浪漫的當屬在長沙馬王堆西漢墓中出土的一幅t形帛畫。
2023年，在長沙市的東部地區發掘了三個西漢時期的墓葬，墓主人分別是：漢初長沙國丞相軑侯利蒼和他的夫人及其中的一個兒子。一號墓和三號墓分別出土了一幅t形帛畫，尤以一號墓的t形帛畫最為引人注目，這幅帛畫的外形猶如一個大寫的英文字母「t」字，遣策中稱它為「非衣」，因為它的外形「似衣而非衣」而得名。
當時使用非衣，可能有兩種意思：一是招魂。早在戰國時代的楚國，就流行著為死者招魂的習俗。
《招魂》中記載：「秦篝齊縷，鄭綿絡些」，指的就是用縷綿作成幡物，以招死者之魂。具有濃重的迷信色彩，出葬時，由專人舉著走在隊伍的最前面，用以引魂**。
另一種意思是祝願死者的靈魂，穿了非衣，就將會像鳥一樣飛昇上天。西漢初年，統治階級崇信黃老之術，求神仙，求長生不老。他們相信人死後可以成仙，象鳥一樣飛昇上天。
整幅帛畫是繪製在一張褐色的絲絹上，它的內容分為三個部分。最上端描繪的是天國的景象：正上方坐著一位人首蛇身的神，他就是傳說中的燭龍神。
傳說他的威力巨大，他的眼睛睜開就是白天，眼睛閉上便是黑夜，他還可以決定天氣的陰晴，風雨的起伏，簡直就是天國至高無上的主宰。在燭龍神的左邊有九個太陽棲息在一棵高大的扶桑樹上。在其中的一個又大又圓的太陽裡邊有一隻黑色的鳥，有學者認為它是我們的祖先在觀察太陽時所發現的日斑，也就是太陽黑子。
其實，我們的先民對於太陽黑子的觀測，早在新石器時代末期就已經開始了，並且對太陽黑子的最早記錄在公元前28年就已見於史料了，這也是世界上公認有關太陽黑子的最早記錄。自那時起，至公元2023年止，我國對太陽黑子的記載共有112次。在當時的記載中，太陽黑子被稱為「黑氣」、「黑子」或「烏」，其大小被描寫為「大如錢」、「大如卵」、如桃、如李等等，描繪得非常形象。
燭龍神的右邊是對月宮的描繪，有一輪彎彎的月亮，在月亮的上面有一隻體形碩大的蟾蜍，蟾蜍口中含著一棵能治百病的百年靈芝。月亮之下，有一美麗的女子正託舉著月亮緩緩升起。在燭龍神的下方有兩個獸首人身的怪物分別騎在神馬飛黃上，手中牽繩向左右飛奔，繩子的另一頭扯著一個樂器——鐸，振鐸作響是歡迎**之人的最高儀式。
鐸下方是天門，天門分別由神豹和門神把守。
中部為人間世界：在華蓋下面，畫一老年貴夫人拄杖而立，她就是一號墓的主人辛追。你看她：
體態肥胖豐滿，頭向前傾，背微駝曲，動作莊重緩慢，相當成功地刻劃了一個貴族婦女的形象。對於辛追夫人的形象描繪是採用了寫實的手法。在她的前邊有兩位戴劉氏長冠的男子在跪獻某物，後有三婢女相送。
這是畫面的中心，也是作者著力描繪的重點。中部的下端，玉璧垂磬，彩帛帳幔分飄左右，其下則是辛追老夫人的家人，個個面色青藍，神色悲哀，彷彿在哀悼老夫人的逝去，但是先人已去，只能聽著頭頂這個呈八字形的磬奏出的哀樂。
最下部為地下部分：描繪了一個赤身**的地神――鯀，他正託舉著大地，腳下踩踏著兩條巨大的鰲魚，傳說中只有鯀才能穩住興風作浪的鰲魚，制止**山崩的發生。地府中更有面目猙獰的怪狗和雙目圓睜的貓頭鷹，它們雖不吉利，卻能鎮壓地府中的妖魔不去侵擾老太太安靜的亡靈。
這幅帛畫的內容極為豐富、複雜，從人間到天上、地下，從現實到幻想，從整體看，表現手法多樣而協調，正象用多種樂器合奏出的一首奇變而和諧的交響樂。同時，高度的裝飾風格和寫實手法相結合是這幅帛畫的一大特色。帛畫的內容很複雜，卻能夠處理得既分佈全幅，十分飽滿，又互有聯絡，絲毫不覺得雜亂；既能夠突出某些主要內容，又有主有賓，花團錦簇，不顯孤立。
表現了我國古代繪畫藝術的最高水平。在我國古代繪畫史上是難得一見的傑作，具有難以估量的藝術價值。
整幅帛畫把神話、想象和現實生活完美地統一起來，無處不體現了古人對天國的想象和追求永生的幻想，堪稱中華民族的藝術瑰寶！
另外，在墓中還出土有其它形制的帛畫。這些西漢帛畫的發現，不僅填補了漢畫的空白，使人們耳目為之一新，同時，它所達到的藝術成就又影響和造就著後世藝術家的崛起。
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