1樓：未久久
漁父四首
蘇軾漁父飲，誰家去蔽好，魚蟹一時分付。酒無多少醉為期，彼此不論錢數。
漁父醉，蓑衣舞，醉裡卻尋歸路。輕舟短棹任斜橫，醒後不知何處。
漁父醒，春江午，夢斷落花飛絮。酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古。
漁父笑，輕鷗舉，漠漠一江風雨。江邊騎馬是官巨集乎鉛人，借我孤舟南渡。
漁父（二首）
李煜 一、
浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。一壺酒，一竿身，世上如儂有幾人。
二、一棹春風一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由。
好事近 漁父詞
朱敦儒搖首出紅塵，醒醉更無時節。活計綠蓑青笠，慣披霜衝雪。晚來風定釣絲頃段閒，上下是新月。
千里水天一色，看孤鴻明滅。（http://poem.
這裡是解釋）
再就是《莊子·雜篇·漁父第三十一》
2樓：惡搞是王道的說
《漁父》
（唐）李中
偶向蘆花深處行，
溪光山色晚來晴。
漁家開戶相迎接，
稚子爭窺犬吠聲。
莊子 雜篇 漁父
孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。**讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半。
有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據 膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。
客指孔子曰：「彼何為者也？」 子路對曰：「魯之君子也。」
客問其族。子路對曰：「族孔氏。」
客曰：「孔氏者何治也？」 子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」
又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」
「侯王之佐與？」子貢曰：「非也。」
客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠哉其分於道也！」
子貢還，報孔子，孔子推琴而起曰：「其聖人與！」乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。
客曰：「子將何求？」孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也！」
客曰：「嘻！甚矣夫子之好學也！」孔子再拜而起曰：「丘少而修學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」
客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。
子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。
故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯**，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎！且人有八疵，事有四患，不可不察也。
非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言桐昌族，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷
拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以局弊亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂
之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。」
孔子愀然而嘆，再拜而起曰：「丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？
」 客悽然變容曰：「甚矣子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。
不知處陰以休影，處靜以息跡，愚之甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。
今不修之身而求之人，不亦外乎！」
孔子愀然曰：「請問何謂真？」客曰：
「真者，精誠之至也。不精不誠，迅亂不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。
真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。
忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其跡矣。事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。
故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。
惜哉，子之蚤湛於人偽而晚聞大道也！」
孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之股役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」
客曰：「吾聞之，可與往者與之，至於妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！」乃刺船而去，延緣葦間。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，
千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫人矣，漁人何以得此乎？」
孔子伏軾而嘆，曰：「甚矣由之難化也！湛於禮儀有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能
下人，下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順
之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」
3樓：匿名使用者
王維的「竹渲歸宴歷浣女，蓮動下漁舟」(《山居秋暝》)李白的「人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟」(《宣州謝眺樓餞別納祥友校書叔雲》)「閒來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊」（《行路難》）
柳宗元的「孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」(《江雪》)韓愈的「頻藻滿盤無處奠，空聞漁父叩舷歌」(《湘中》)張志和的「青蓑笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸」(《漁歌子》)莊子最早的《莊子·漁夫洞槐》
其實還有很多，漁夫在在古詩中是個比較典型的形象。
4樓：三江寶塔
人家是問的是「漁父」，不是漁夫！
哪些古文或古詩中有「漁父」這個形象
5樓：我也想知道阿
古詩中出現「漁父」形象有：
漁歌子[ 唐·張志和 ]
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
鵲橋仙·一竿風月
宋代：陸游
一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處？
潮生理棹，潮平繫纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴光，我自是無名漁父。
漁翁唐代：柳宗元
漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。
回看天際下中流，巖上無心雲相逐。
江雪唐 柳宗元
千山鳥飛絕，
萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，
獨釣寒江雪。
古詩文中漁夫的形象分析
6樓：
古詩文中漁夫的形象很多，從《楚辭·漁父》中的「滄浪
之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」到清朝清馬樸臣《漁夫謠》中的「自把長竿後，生涯逐水涯。尺鱗堪易酒，一葉便是家。
」遙遙千年，詩作均有著墨之處。 中國古代詩文作品中漁夫這一形象均被文人有所美化，當有學才無出路之人志不得申，便往往以詩文虛擬形象自比，漁、樵、耕、讀便成為首選，四者之中以「漁」為首，更是看重了那種灑脫不羈、扁舟無礙的境界。楚辭中的「漁父」儼然是一位知天達命、高蹈循世的隱者。
蘇東坡《臨江仙·夜歸臨皋》中「小舟從此逝，江海寄餘生」最為此間瀟灑寫狀，元代白樸所作《雙調·沉醉東風》一曲中又有「傲殺人間萬戶侯，不識字煙波釣叟」的神來之筆，更是將漁夫的形象與隱居高士等同起來。 由此可見，漁夫在中國古詩文中的形象和飄然隱去、不問俗事的隱者形象最為接近。
文言文漁父有哪些句子背誦經常考試
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