1樓：匿名使用者
a試題分析： 從材料「團結起來更新和保護自己的文明，應對來自非西方社會的挑戰」等信內息可以
容看出歐洲的聯合是維護歐洲的利益、提高歐洲地位的重要途徑，a項體現的是法德和解、歐洲聯合的基礎奠定，故選a。bc項並非歐洲內部的聯合；d項錯誤，與材料「西方人把自己的文明看作獨特的而不是普世的」資訊不符。
薩繆爾·亨廷頓在《文明的衝突與世界秩序的重建》中指出：「西方在冷戰中獲勝帶來的不是勝利，而是衰竭。
2樓：愛刷_棍哥
d試題分析：薩繆爾?亨廷頓認為冷戰時期文明間的權力均勢正在變化，「西方在冷戰中獲勝帶來的不是勝利，而是衰竭」，西方文明正在衰落，它在領土和人口、經濟產值、軍事能力等方面逐步發展緩慢；中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉美文明等多個力量中心日益崛起。
故選d。
亨廷頓在《文明的衝突與世界秩序的重建》中指出，現代文明包括以下哪些
3樓：匿名使用者
作者認為，冷戰後，世界格局的決定因素表現為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰後的世界，衝突的基本根源不再是意識形態，而是文化方面的差異，主宰全球的將是「文明的衝突」。
有關塞繆爾·亨廷頓的《文明的衝突與世界秩序的重建》
4樓：匿名使用者
所謂公元來最初的世紀，在時間上是自公元1世紀bai左右吧，那du應該是西漢末年到東
zhi漢那段時間。但dao是這段時間並未出現文化斷層或躍進，無論如何解釋都比較勉強。
如果時間上波動一點的話，早一點的秦相對於周算是一個文化躍進，但那是公元前；晚一點的東周和南北朝出現了一個文化斷層以及後來的隋唐是一個躍進，但那已經是公元好幾世紀了。如果對繼承的理解寬泛一點的話，東漢算是繼承了西漢，但是這種繼承關係過於直接，實在是不值得一提，更談不上兩個文明。要說真正的文化斷層，宋末元初算是一個，即所謂「崖山之後再無中華」，雖然我本人非常不同意這一論調。
最後吐槽一句，亨廷頓的觀點其實很坑爹，所謂「文明衝突」狗屁不通，其謬誤程度跟那個什麼狼圖騰中的狼和羊文化有一拼。作為一家之言看看也就罷了，實在不值得深信。歷史書中比較客觀且發人深思的，推薦杜蘭特的《世界文明史》和斯塔裡夫阿諾斯的《全球通史》。
為什麼西方的節日那麼受歡迎呢
5樓：浮萍通草
每個民族都有自己獨特的傳統節日，中國的傳統節日更是文化積澱深厚。但是，近年來西方節日在中國越來越流行，而一些傳統的中國節日則越來越被人遺忘。這和傳統文化教育的不夠有一定關係。
這也是資訊暢通、經濟全球化帶來的文化全球化，是人們的...
6樓：匿名使用者
聖誕節在中國的發展聖誕節在西方國家當中就像中國的春節一樣受到重視。在西方，聖誕節最早只是宗教文化中的一個重要儀式，以紀念耶酥**的誕生。隨著**教的傳播開來才逐漸在民間形成一種習俗，並帶著很濃重的宗教色彩。
後來**教開始分化，逐漸形成天主教、東正教等不同分支，聖誕節的內容也隨著這些教派的不同而有大同小異之處。隨著**教向世界的傳播，聖誕節這獨特的宗教文化.也向世界傳播開來，並且與當地的文化相結合，形成了一種更具有地域風格的「聖誕節文化」。
聖誕節在中國大陸的傳播是最近幾年的事情，也是中國改革開放、融入世界文化體系的一個現象。聖誕節在中國的發展同樣也受到了「中國色彩」的渲染，帶著濃重的中國色彩。雖然說它仍然是**教文化體系的一部分，但是在中國大陸，人們更加重視的是它的節日氣氛，而非宗教內容。
在我們身邊，過聖誕節的人，絕大部分都很重視聖誕節，但是在他們當中，則有佛教徒，有穆斯林，甚至還有無神論者，當然也有信仰**教的。他們之所以如此重視聖誕節，是因為很多人都認為這是一種潮流，或者說是時尚。 我們開過這樣的玩笑，聖誕節喝酒慶祝，除了不知道要慶祝什麼以外，還不知道是要敬玉皇大帝還是敬耶酥。
很可能這樣說會對一些虔誠的信仰者造成感情上的傷害。但是這卻表達了我們內心一種十分沉重的矛盾。西方文明在中國的影響如此之深重，特別是在九十年代以後出生的一代人身上更為嚴重，這不得不讓我對中國傳統文化烙印在他們身上的淡化而感到擔憂。
現在有這樣一個詞語，即文化入侵，說的是西方文化對中國的入侵。它以麥當勞、好萊塢、可口可樂等為標誌，正在對中國傳統文化進行全面入侵，也成為宣傳西方文化的一個櫥窗。有人提出這樣的擔憂，現在有的孩子對外國事物十分了解，但是對中國本土事物卻知之甚少。
雖然這樣說不免存在誇張之處，但卻也發覺了一種讓人擔憂的現象。如果說中國文化本身已經失去吸引力，這不免有些杞人憂天，但是西方文化的影響在中國逐漸擴充套件和本土文化的淡弱，卻不得不另人擔憂。這提出一個問題，即我們如何正視西方文化？
我們自己是要全盤西化還是對東西方文化採取一種兼收幷蓄的包容態度，還是努力提高中國文化的影響力？這值得認真思考。 美國學者塞繆爾·亨廷頓在其著名專著《文明的衝突與世界秩序的重建》中將世界文明分為七個或八個主要文明，其中包括一個被稱為「儒教文明」的中國本土文明，以區別於更廣而泛之的、包括中國和中國以外的東南亞以及其他地方華人群體的共同文化，以及越南和朝鮮，甚至日本等相關文化的「中華文明」。
且不論這種分法是否正確，但是足以說明儒教文化是中國文明的重要組成部分，這已舉世公認。實際上塞繆爾·亨廷頓更關注的是一個有著佛教信仰傳統的中華文明，即已包括前面所列的除中國本土文化以外的其他國家和地區的文化。當然作為這個文明的核心，中國文明自然被視為有著**教傳統的西方國家的挑戰。
塞繆爾·亨廷頓擔心的是這兩個之間文明的衝突將會代替冷戰以來的意識形態衝突。同時他也特別重視穆斯林與西方文明的衝突。 那麼文明之間是否真的會產生衝突呢？
現在這只是一個不得而知的預想。這種帶有濃重政治色彩的分析實際上暴露的是西方政治、而非西方文明覬覦中國利益的用心，只不過打的卻是文明這張牌。經濟全球化時代必然會使一些人認為文化的趨同也將是世界未來文化的走勢。
如果一味的追求世界文化的大同，那麼這不免顯得太理想主義；而一味的強調文明的衝突也不免顯得過於狹隘。不可否認的是，經濟全球化必然會對文化產生一定的影響，但是重要的是我們要怎樣去看到這個現實。文明和經濟有著某種不可解脫的聯絡，但是文明卻不是經濟發展與否的決定力量。
「全盤西化」論者卻恰恰認為文明與經濟發展有著十分重要的聯絡。他們崇拜西方文明，嚮往西方生活方式，實際上只是崇拜西方發達的社會經濟，而並非真正的西方文明。 現代中國還有這樣的一個詞語，即小資。
如果僅從字面上來理解，也許許多人會將其理解為「小資產階級」。但是這個詞語所代表的內容卻不是被階級鬥爭批判得一無是處的真正意義上的小資產階級，而是作為工薪階層、也就是所謂「白領階層」的一個代名詞。他們是現代知識經濟產生的一個階層，而不是生產關係劃分的階級。
同樣，他們也代表現代中國的經濟發展狀況。中國小資等同於西方的中產階級，他們有著自己獨特的生活方式，也比較容易接受新的觀念和事物。由於一種「不求甚解」的態度，很多人認為中國現代小資階層是西方生活方式在中國的實踐群體。
其實不然。他們接受一些西方價值觀，而並非完全認同西方價值，在他們身上卻有著很濃重的現代中國的特色：溫和、開放，不斷進取。
文明是一個嚴肅的詞語，和文化相比起來，它帶有更多的理性成分。不同文明的產生是不同文化發展成熟的一種結果。當代世界是一個經濟趨於一體的時代，以此為載體，文化也開始互相包容。
聖誕節只是一種文化，是**教文明的一種表現，傳播到中國來的只能看做是一種社會文化現象，這其中必然也帶有現代社會的感性成分，但是經過中國文化的浸禮，它也會成為未來中國文明的一部分。我們不能無視這種現實的存在，因為信仰自由，中國的信仰文化不僅僅是道教的和佛教的，同時也包括伊斯蘭教的和**教的
7樓：匿名使用者
表現形式要比土節豐富，土節內容豐富，但不重表現。所以洋節易被年輕人吸引。對於商機也要大於土節，所以宣傳比較誇大！！！啊群 選我
在美國做訪問學者是什麼體驗，我老公在美國做訪問學者6個月，我自己是國企工作，我鑑證去美國旅遊一個月容易辦理嗎？
換身份，從j2換成j1,不知道你是在中國還是美國。在美國轉換身份很容易 在美國做訪問學者是什麼體驗 訪問學者的目標，國家想的很好，提高學術水平和教學水平，特別是之前沒有海龜經歷的人，能出去走走，看看大牛是怎麼做的，多少對國家的高等教育事業發展有好處。實際沒有想象的那麼好，中國目前的大學沒有多少真心在...
美國做博士後容易留下嗎到美國做訪問學者或博士後能帶孩子去麼能留在美國的可能性大不大
美國對於科技人才也是很重視的，能進入博士後流動研究站的話，留下的機會很大，不過還是建議回國為祖國做貢獻。博士後 postdoctoral 是指在獲得博士學位後，在高等院校或研究機構從事科學研究的工作職務，一般是在博士後流動站或博士後科研工作站進行研究的人員。需要注意的是，博士後不是學位，而表示的是一...
當代學者提出了「五四運動是第一次歷史鉅變的補課，又是第二次歷
b試題分析 本題考查學生論證 問題的能力。材料中的 補課 是指舊民主主義革命沒有徹底反帝，起點 是指具有初步共產主義思想的知識分子充當了領導者。題幹中 第一次歷史鉅變 指辛亥革命，第二次歷史鉅變 指新中國成立，a項表述沒有體現題幹 第二次歷史鉅變的起點 的說法，c項不符合史實，五四運動後到新中國成立...