1樓：雨細如愁
以全球來論，北半球經濟人口都要遠遠勝於南半球，南窮北富才對，而僅以北半球專論，南北迴屬歸線之間的地區，降水光照土壤都是最為優越的，但也要分地區來看，東北的緯度和西歐差不多，但卻要冷的多也相對不夠富裕，這就是兩地不同的季風和洋流導致的，而西歐的南方是北非，也並不比西歐富裕，北歐雖然人口少，可並不貧窮，瑞典挪威人類發展指數都是名列前茅，中國的南方是中南半島東南亞這些地區，也大多不比中國富裕，美國的南方是中美州墨西哥，和美國天壤之別，北方是加拿大，富裕程度和美國相差無幾。
而現實中南富北窮這種印象應該是直觀的來自於中國的現狀。這就是經濟中心南移了。不過刨根究底的華北東北可也不窮。
文藝作品和歷史印象則是農業時代北方相對氣候惡劣人口稀少，惡劣的生存條件又導致民風彪悍，大多數民族也都有過被北方民族入侵的印象，貧窮野蠻的北方人的印象就固定了下來
2樓：阿里巴巴阿里發
以現來實世界來說，人
自類早期文明的發展大都是從中緯度開始然後往兩邊擴張，中國的黃河長江流域，埃及尼羅河（幾千年前的尼羅河不是現在我們看到的這種情況，它處於地中海氣候輻射區，氣候適合人類居住發展）印度恆河還有兩河流域都是這種情況。這裡取中國和歐洲的例子，早期的中國文明發展是從陝西河南這以地區，隨著農耕文明還有戰爭的發展，人口隨之往東面還有南面發展，早期的南方其實不適合人類發展，只不過經過長時間的開發加上獨特的氣候還有相對穩定的政權，這才有南方相對富庶的情況，其中不得不說的是還有北方遊牧民族的侵略。而歐洲的文明開始於埃及對面的希臘文明，隨著希臘文明的消失，繼承這一文明的羅馬開始逐漸向四周發展。
英國的發展其實要推後到中世紀的時候。而無論是中國還是歐洲，文明都集中於平原地區，中國的華北平原，歐洲的西歐平原。平坦的地理加上宜人的氣候使大多數人都定居於這一地區，北歐的情況和中國東北有點相似，那就是都不缺少平原，但是氣候太差以當時的物質條件制約了這兩個地區的發展。
這種情況一直到近三百年才改變。這也是南方相對北方來得富庶的原因，氣候加上地理。
3樓：匿名使用者
一般來說抄有兩個原因：
襲現實世界中，北方多山脈，生存環境惡劣，相對來講，身體素質好的人比較容易生存下來，而氣候、地理、交通也大大制約了北方的經濟發展；南方多平原，雨水充沛，適合農作物、經濟作物生長，溫暖的氣候也適合人類生存，聚集的人多了，經濟也就發展的快，所以南方富庶些。
文學作品大多以現實世界為參照，所以作者們習慣性的把現實世界的人文代入到文學作品中。
4樓：夢囈蝦米
這主要是宋朝之後的南移導致的，，因為 唐末北方被少數名宿佔領，所以漢族人南移，同時帶去了大量的勞動力和先進的技術，因為回答的急，所以沒有看專業資料，可以再追問。
5樓：假期餘額不足夠
這是因為氣候造成的，南方多雨，生活環境比較細膩所以就造成了南方人多愁善感的性格
看過《罪與惡》快來幫幫我，高分
6樓：匿名使用者
罪與罰讀後感
我還是非常推薦這本書的。
開始，它看上去非常枯燥，有點像**，而不是**。不過看完一半以後，故事情節就陸續出來了，開始顯得有些趣味了。所以，如果你還沒有看完一半的話，不要因為枯燥，而把它停下。
因為精彩的在後面。
故事大致是這樣的。一個叫拉斯科利尼可夫的青年殺了一個放高利貸的老太婆，**以後，被她的妹妹發現了，所以他連著她妹妹也殺了。之後，**陷於痛苦之中。
但是他不斷地為自己辯護，認為他殺了那個老太婆是為了行俠仗義，是合理的，也是公義的。
他想辦法逃脫**的追捕，但是心理卻無法得到平安。他寫了**說明他是屬於那類改變世界的，不服從律法的人。但是，他仍然十分痛苦。
他只有向一個身世可憐的女子索尼雅懺悔過。他自己也不知道為什麼告訴了她一切。
隨著案情的發展，他逐漸逃離了**的調查。證據都顯得對他的逃脫有利。但是，他最後決定自首，去服苦役。因為他坦白承認，又因為他犯罪以前表現良好，才被判了7年。
不過即使在服苦役的期間，他開始並沒有悔改，還是認為自己是正確的。他所犯的一個錯誤就是他不應該自首。索尼雅在這段時間裡面，常常去探望他。
最後，他發現他愛上索尼雅了。從此以後，他開始了正確的反思，比起之後永遠幸福地跟索尼雅生活在一起，7年的苦役就沒什麼了。在監獄裡，他開始閱讀索尼雅給他的那本福音書。
整本**裡面還捲入了很多人和事。有愛他的母親和純潔善良的妹妹，也有陰險的彼得位元羅維奇，也有他的好朋友。。。等等等等。
這本**給了我一個資訊，那就是，當人犯罪以後，不管你怎麼為自己辯護，你的良心並不會輕易放過你。所以，與其爭辯，不如謙卑下來，決心悔改。當人決志悔改之後，所有的心理負擔都會立刻消失。
所以，解除痛苦的最好方法就是認罪。
參考資料
7樓：透明的西米
罪與罰 crime and punishment (пр
8樓：關中笑笑生
因為你要口講，就大概給你說下，方便你記憶！
主要內容：主人公拉斯柯尼科夫為謀取生存，殺了一個高利貸者，奇怪的是他分文未拿，把拿到的幾塊錢，也放在遠處的石頭底下。從而由這一事件引發的內心的心理活動！
體內的高尚情操與外在情況下衝突的反映，從而導致他精神**！
人物解析：通過拉斯柯尼科夫這一矛盾的人物形象，體現了**社會深刻的社會矛盾！全書心理描寫豐富，值得我們學習！
<<論語>>是部什麼樣的書,說說趙普為什麼可憑半部<<論語>>治天下呢?
9樓：及限
《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。
其中重點是「吾日三省吾身」；「節用而愛人，使民以時」；「禮之用，和為貴」以及仁、孝、信等道德範疇。
宋 羅大經《鶴林玉露》卷七：「趙普再相，人言普山東人，所讀止《論語》……太宗嘗以此論問普。普略不隱，對曰：
『臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。』」
元 高文秀《遇上皇》三折：「（趙普）每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小宋 羅大經《鶴林玉露》卷七：「趙普再相，人言普山東人，所讀止《論語》……太宗嘗以此論問普。
普略不隱，對曰：『臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。』」
10樓：匿名使用者
"半部《論語》治天下"一語出自《宋史》。當時宋朝開國丞相趙普每遇政事不能決，便於歸家後查閱家中一篋中書，次日則問題迎刃而解，久之家人好奇，偷偷發篋一看，原來裡面只有半部《論語》。於是時人便說趙普以半部《論語》治天下。
且說《論語》作為儒家經典，自問世以來，便被儒者奉為圭臬，影響了數千年。那麼這部《論語》的魅力究竟何在呢？趙普又為何能憑半部《論語》治天下呢？
現在讓我們帶著問題，穿越千年的時光隧道去看看這部《論語》的由來。
首先讓我們來了解一下《論語》的中心人物--孔子。當下先讓我們把目光投向孔子的文化背景：孔子的祖國是魯國，而魯國是周文王之子周公旦的封地，古史曰：
周公定禮樂，這麼說來當時的魯國就是周文化的繁衍地了，周文化經過七百餘年的發展，已趨向成熟，此時孔子繼承了周文化的精神，並加入了自己在春秋亂世的文化碰撞中產生的思想及體證，成為周文化之集大成者。掠過背景後，再讓我們來看看被後人稱為大成至聖先師的孔子本人。
孔子自幼好學，精通六藝，後感春秋亂世給蒼生帶來的災難之深重，因此他想通過傳揚自己的思想來改變亂世，拯救百姓於水火之中，於是遊走列國勸說各國君主接受自己的主張。但是他的治世方法為治本之法，用於當時則體現為教導人民學習禮樂由此感化世人而致太平。然而這種方法見效需時較長，對於當時的君王來說遠沒有開疆拓土征戰殺伐來得痛快、實際。
於是他屢屢被拒之門外，甚至有陳蔡間絕糧之困，最後孔子晚年回到故國編修古籍直至終老。
看至此處不免要插些話外音，我們從上述描寫看到的是一個不得志的智者，那麼孔子若要求**厚祿能否得到呢？答案是肯定的。但是前提是，他要放棄自己的主張，與當時如庭舞八佾的季氏及犯上作亂的陽虎等亂臣賊子同流合汙。
這在他來說簡直是不能容忍的。對於富貴，他曾說過"不義富且貴於我如浮雲"，足見其心志。再退一步來說，孔子門下**三千，賢者七十二士，其中各類人才都有，若然他要自己建立一個國家並在國中實行自己的主張也完全可以做到，但他不願這樣做，因為這樣一來，他將周天子置於何地了呢？
這豈不是其名不正而其言亦不順、與那些亂臣賊子無二了嗎？
下面，讓我們把目光集中到《論語》的內容上。《論語》共分二十篇，卻只有數千言。然而正是這數千言，囊括了孔子思想的精華，反映了孔子的天命觀、道德觀、政治觀、教育觀，處處體現了孔子通徹人生的大智慧，可謂是其言簡而其意深遠。
而且《論語》中那些生動精闢的名言警句，如：溫故知新，是可忍孰不可忍，
三思而後行，任重道遠，己所不欲勿施於人，人無遠慮必有近憂，不患貧而患不均等等。長期以來已經成為成語，滲入我們的生活之中，廣為人們所熟知，並對人們產生深遠的影響。
接下來，讓我們來稍稍舉例分析一下《論語》中各個方面的內容。
內容一： 治國之道。《論語·學而》中說：
"道千乘之國，敬事而信，節用而愛人， 使民以時。"這就是說為政者應敬業而守信，節約用度而愛護人民，在農閒時合理使用人力， 不耽誤農時。又如：
"道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德， 齊之以禮，有恥且格。"這是指如果用法律去強制百姓，雖然可以在一定程度上避免他們犯罪，但是治標不治本，比不上使百姓具有羞恥之心從而自覺遵守社會道德。
內容二： 文化教育。孔子在《論語》中提綱挈領地指出文化的重要作用：
"夷狄之有君， 不如諸夏之亡也。"（清人入主中原時，曾因此語而箭射孔子像，引起天下文人的激憤，後康熙為挽民心曾親至孔廟祭祀。）此語意為如果一個沒有文化基礎的民族所建立的國家，就算它曾一度興盛，滅亡後也沒有根基可供它再度崛起（元代蒙古帝國的興衰便是例證），反不如雖暫時無國而文化永存的民族，還有機會可東山再起。
又說："有教無類"，"學而不厭，誨人不倦"。這就點出了教育應注意普及，為師者自應充實自己並用愛心去孜孜不倦地教導學生。
內容三：學習態度和方法。孔子說：
"知之為知之，不知為不知，是知也。"此意為學習應腳踏實地，來不得半點虛假，否則就算瞞盡天下人也瞞不了自心。又說：
"知之者不如好知者，好之者不如樂之者。"這就指出了興趣對學習的重要作用。這點相信大家都曾有過體會：
"興之所鍾，晝夜思之"（如今的"網蟲一族"亦復如是）。孔子又說："學而不思則罔，思而不學則殆。
"這就說明學思雙行的重要性。
內容四： 個人修養。孔子道：
"不患無位，患所以立。不患莫己知，求可為知也。 "這是指應多完善自己，如若不為人所知，就要多在自己身上找找原因，而不要怨天尤人。
又說："過而不改，是謂過矣！"這是說一個人有過錯不要緊，只要能改過就好，如果有過錯而不肯改，這就是真正的大過錯了。
看至此處暫告一段落。上述四點不過是《論語》之一斑，而通過這些內容我們可以看到孔子思想的閃光點，領略到孔子的大智慧。若然大家有興趣仔細閱讀一遍《論語》，就會發現其中有許多原則和觀點都可謂至理，完全經得起時間的考驗，從而感嘆無怪乎趙普可憑半部《論語》治天下了。
至此，我們會發現《論語》中浮現的孔子，以炯炯的目光洞徹了人生，領略了宇宙的至理，卻又是如此的寂寞，不被世人瞭解；又是如此執著，為實現自己的主張利益天下蒼生而奔走不休，而他同時又是如此的豁達，不自怨自艾。緬懷之餘，不禁令人想起宋朝文天祥《正氣歌》 中的兩句："哲人日已遠，典型在夙昔。
風簷展書讀，古道照顏色。"
在上下五千年的浩瀚古籍中蘊藏著無數古哲深遂的思想，以及宇宙人生的真理，身為新世紀先鋒的我們又豈能身在寶山而不識寶呢？那麼，讓我們一起來，到古籍大海中去探尋那一顆顆閃亮的珍珠吧！
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