1樓：匿名使用者
喬峰天人，當為八部之「天」（即帝釋天）。且天人死前有五哀，喬峰正是哀莫大於心死。嗚呼！
默哀636f707962616964757a686964616f31333335303464三刻！
段譽出身龍脈，當為八部之「龍」。（順便一提，八部眾之「迦樓羅」以毒龍為食，而死前因毒聚過多，痛苦之極，當為番僧鳩摩智。此人屢次**於段譽，結局時全身功散，形如廢人，報應報應！
不過此後一心向善，終成一代**神鷹，實為佛門幸事！段譽曾服莽牯，真是好大毒龍）
虛竹不才，應為「夜叉」。「夜叉」者，捉鬼之神，實鬼王也。虛竹接掌靈鷲，振臂天山，以宅心神技統領三十六洞，七十二島諸魔，使之棄惡從善，殲敵保國。善哉虛竹子！
「乾達婆」為香神及帝釋樂神，當為女子。但書中精音律者唯阿碧矣。此女性情雖為上上，無奈身居配角，位為侍妾，難於八部同列。
木婉清論香無人過之，只是與阿碧異曲同工，難登上堂。「乾達婆」梵語為「變幻莫測」之意，阿朱精於易容仿聲，人所難辨。且為喬峰（帝釋天）愛侶，當居於此位（不然喬爺必忿）。
「阿修羅」乃世代魔界帝王，總愛與佛辯論。佛說四諦，其曰五諦；佛言四眾，其曰五眾。且喜擅動刀兵，與天人爭地，害得蒼生塗炭，十足一個慕容博！
「緊那羅」為獨角神，歷代被少林尊為「**棍仙」，至今寺內尚存緊那羅殿。故此位當屬少林僧，應為方丈玄慈。大師雖犯淫戒，但護寺有功。
前時率諸雄雁門狙寇（矇騙作孽遭辱），後日於危難之際，慷慨成仁，挽得寶剎千年淨譽，當追認**禪師。
「摩呼羅迦」為大蟒神。且賜位遊坦之。此君際遇之慘，容貌之醜，性情之怪，武功之毒，皆令人思之蛇蟒。
且其納冰蠶之精粹（冰蠶斃蟒之舉，直如閒庭飲酒，令人思來神醉，吾竊尊之為蟒神），直堪與段譽龍蛇爭霸，並稱當世雙毒。
2樓：匿名使用者
一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。
天龍八部裡面的「八部」對應的是書中的哪八個人
3樓：關洱家
《天龍八部》中提到的人物一共有二百三十餘人，其中《天龍八部》中的八部可對應以下八人：
1、天：喬峰
2、龍：段譽
3、夜叉：虛竹
4、乾達婆：阿朱
5、阿修羅：慕容博
6、迦樓羅：鳩摩智
7、緊那羅：玄慈
8、摩呼羅迦：遊坦之
4樓：吳田田
「天龍八部」這一名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。包括八種神道怪物，因為以「天」及「龍」為首，所以稱為「天龍八部」。
包括有天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅迦，它們各有奇特個性和神通。
「天」是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是要死的。
天神臨死之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座(第五個徵狀或說是「玉子離散」)，這就是所謂「天人五衰」，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。
「龍」是指神。佛經中的龍，和我國的傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱為龍。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。
龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女8歲時到釋迦反牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，現佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。
「夜叉」是佛經中的一種鬼神。「夜叉」的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、祕密等意思。在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是「維護眾生界」。
「乾達婆」是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃烈的香氣，「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」的意思，魔術師也叫「乾達婆」，海市蜃樓叫做「乾達婆城」。香氣和**都是縹緲隱約，難以捉摸。
「阿修羅」這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰鬥。
「迦樓羅」是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說岳飛是「大鵬金翅鳥」投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥。
「緊那羅」在梵語中為「人非人」之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為「人非人」，善於歌舞，是帝釋的樂神。
「摩呼羅迦」是大蟒神，人身而蛇頭。
5樓：
天龍八部以書中主角代八部眾生
《天龍八部》乃天下奇書。此名源於佛典，為善道八部眾生。書中三位男主角皆有佛緣。
喬峰雖殺人如割草，但保境安民，救天下蒼生於水火，此非菩薩不能為也。段譽幼熟經書，宅心仁厚，愛民如妻，正是一代佛君。虛竹更是身源少室，自幼出家，雖破戒出寺，但此為前生舊業，非是本心。
何況修身悟道本有八萬四千法門，也並非出家不可。舊人以書中主角釋八部眾生。此法極難。
吾強為諸家試之。
喬峰天人，當為八部之「天」（即帝釋天）。且天人死前有五哀，喬峰正是哀莫大於心死。嗚呼！默哀三刻！
段譽出身龍脈，當為八部之「龍」。（順便一提，八部眾之「迦樓羅」以毒龍為食，而死前因毒聚過多，痛苦之極，當為番僧鳩摩智。此人屢次**於段譽，結局時全身功散，形如廢人，報應報應！
不過此後一心向善，終成一代**神鷹，實為佛門幸事！段譽曾服莽牯，真是好大毒龍）
虛竹不才，應為「夜叉」。「夜叉」者，捉鬼之神，實鬼王也。虛竹接掌靈鷲，振臂天山，以宅心神技統領三十六洞，七十二島諸魔，使之棄惡從善，殲敵保國。善哉虛竹子！
「乾達婆」為香神及帝釋樂神，當為女子。但書中精音律者唯阿碧矣。此女性情雖為上上，無奈身居配角，位為侍妾，難於八部同列。
木婉清論香無人過之，只是與阿碧異曲同工，難登上堂。「乾達婆」梵語為「變幻莫測」之意，阿朱精於易容仿聲，人所難辨。且為喬峰（帝釋天）愛侶，當居於此位（不然喬爺必忿）。
「阿修羅」乃世代魔界帝王，總愛與佛辯論。佛說四諦，其曰五諦；佛言四眾，其曰五眾。且喜擅動刀兵，與天人爭地，害得蒼生塗炭，十足一個慕容博！
「緊那羅」為獨角神，歷代被少林尊為「**棍仙」，至今寺內尚存緊那羅殿。故此位當屬少林僧，應為方丈玄慈。大師雖犯淫戒，但護寺有功。
前時率諸雄雁門狙寇（矇騙作孽遭辱），後日於危難之際，慷慨成仁，挽得寶剎千年淨譽，當追認**禪師。
「摩呼羅迦」為大蟒神。且賜位遊坦之。此君際遇之慘，容貌之醜，性情之怪，武功之毒，皆令人思之蛇蟒。
且其納冰蠶之精粹（冰蠶斃蟒之舉，直如閒庭飲酒，令人思來神醉，吾竊尊之為蟒神），直堪與段譽龍蛇爭霸，並稱當世雙毒。
金學蓋世，佛法無邊，在下一家之言，牽強之處，還望海涵。
附一：吾鄙慕容復為人，故未與之留位。
附二：王語嫣水性楊花，吾所不喜，但伊曾有一語，在下深為首肯：「男子漢大丈夫一重人品心腸，二重事業才幹，三看文學武功，至於外在相貌，那是細枝末節。
」此真天語也，誰說美女弱智？（在下絕非身殘貌醜，只覺男兒理當如此。）
天：喬峰
龍：段譽
夜叉：虛竹
乾達婆：阿朱
阿修羅：慕容博
迦樓羅：鳩摩智
緊那羅：玄慈
摩呼羅迦：遊坦之
6樓：匿名使用者
在**中無對應人物，只是佛家術語而已。
【天龍八部】
（術語）天龍為八部眾中之二眾，八部之中以此為上首，故標舉曰天龍八部。八部者：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺迦也。
法華經提婆品曰：『天龍八部人與非人，皆遙見被龍女成佛。』
from:【佛學大辭典】
其能力:
【天龍八部】
「天龍八部」是佛經中常見的「**神」。
諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。
天，梵語deva，包括三界的諸天（可參見「諸天」條）。
中國古代把「龍」列為「四靈」之一，印度人稱「龍」為naga（那伽），形態與中國土生的「龍」略有區別，似是摩竭魚（鯨魚）與中國龍的混合物，佛經上稱「龍力不可思議」，並有不少龍王**和故事。如釋迦太子降生時，九龍吐水，為他灌頂。
其他六部眾為：夜叉：勇健、輕捷，如守護佛寺山門的執金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。
乾闥婆：意為「尋香」，吸香氣為食，從屬於天帝釋，能凌空作樂。
阿修羅：意譯為「非天」，身大好鬥。
迦樓羅：居住在四大洲大樹上的金翅鳥神，雙翅有三百多萬公里。
緊那羅：歌神，帝釋屬下，似人而有頭角。
摩睺羅伽：大蟒神，人身蛇首，樂神。《盧至長者因緣經》謂：「爾時四眾，天龍八部，四眾圍繞，王及大眾，五體投地，為佛作禮。」
幾乎每部經都有類似的場面。亦寫作「天龍神王」、「八部天龍」。如北魏·酈道元《水經注·河水一》：
「王斂舍利，用金作斗量，得八斛四鬥，諸國王、天龍、神王，各得少許。」又如清·龔自珍《已亥雜詩》之八一：「遙知法會靈山在，八部天龍禮我言。
」（李明權）
from:【俗語佛源】
補充：【諸天】
佛寺中的**天神像，通常供奉在大雄寶殿的東西兩壁間。據《金光明經·鬼神品》說，有「二十諸天」，依次為：功德天、辯才天、大梵天、帝釋天、東方持國天王、南方增長天王、四方廣目天王、北方多聞天王、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、婆羯羅龍王、閻摩羅王。
後又增入道教四神緊那羅王、紫微大帝、東嶽大帝和雷神，為「二十四天」。如今，在南方佛寺中多有「齋天」的儀式。如清·李鬥《揚州畫舫錄·新城北錄中》：
「造鐵塔高丈許，仿正覺寺式，結庌塔頂，黃綠琉璃寶珠，塔燈、覆盂、仰盂，諸天、韋馱、四門佛像皆合。」（李明權）
from:【俗語佛源】
7樓：劍白蓮
天龍八部又叫「八部眾」，是佛教八大類天神，佛教中所有的天神均屬於八部中的其中一部。
天眾（天王） 天即神，著名的大梵天（原為婆羅門教的創世神）、帝釋天（原為雷雨神兼戰神）、多聞天、持國天、增長天、廣目天、大自在天、吉祥天等等皆屬於天眾。
龍眾（龍王） 梵語稱為那迦，是護衛佛法的有功之臣，專司興雲降雨。在佛經裡，龍擁有大量的珠寶，是海里的富豪。
夜叉 是梵文的音譯，意譯為「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「輕捷」等。佛教中，北方毗沙門天王即率領夜叉八大將，護眾生界。在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關其**，說法不一。
據《毗溼奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為「真誠者」。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。
（在《聖傳》中無疑是使用了青年的形象）
乾闥婆 是香神或樂神。原為婆羅門教崇拜的群神，據稱是侍奉帝釋天而司奏伎樂之神。乾闥婆是佛教中歡樂吉祥的象徵。
大多被描述為少女形象，體態豐滿，飄帶飛揚，凌空飄蕩，極為優美。在古印度神話中，他們屬於半神，熟諳並揭示上天的奧祕和聖理，被視為太陽光焰的化身。相傳，他們為天神備制蘇摩酒。
（乾闥婆在神話中就是帝釋天的樂師，而且與蘇摩極有淵源）
阿修羅 原為古印度神話中的一種惡神。佛教經籍稱阿修羅為「非天」或「劣天」。他與鬼蜮有相似之處，卻不是鬼蜮；他與人一樣有七情六慾，卻不是人。
他是一種非神、非鬼、非人，又極端醜惡的怪物。據佛教傳說，阿修羅與帝釋天是冤家對頭，總是互相爭鬥不休。因為是與天神對立的最高惡魔，被逐出天界，居於彌盧山洞窟中，曾多次與天神惡戰，但皆處於劣勢。
迦樓羅 金翅鳥。在古印度神話中是大神毗溼奴的坐騎，眾鳥之王。其形象為半人半鳥，生有鷹首、利爪和喙，身軀和四肢則與人無異。
緊那羅 歌神。據《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說為人首鳥軀。
摩喉羅迦 大蟒神。
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