1樓：有仁成相
很多人認為儒
來家體系是封自建糟粕，仁義禮智信又是儒家的根本所以恨屋及烏的把很多儒家理論棄之不用。其實我們現在看到的儒家思想大部分都是從朱熹整理的《四書章句集註》得到的。所以以此來否認儒家的思想，有些管中窺豹了；其次現在是商業化時代，萬事講究經濟效益、投資回報，仁義禮智信使人做事容易產生條條框框的束縛，讓很多人反感。
儒家思想沉澱了數千年而屹立不倒，你說他會有什麼錯，要是真有錯也只是不符合這個時代。
儒家"仁義禮智信"中的"智"怎麼講
2樓：匿名使用者
從字面意思理解的是智慧的意思，從深意理解為心境，胸懷
3樓：匿名使用者
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」 （《孟子·告子上》）
董仲舒又加入「信」，並將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則（「常道」），號「正常」。 曰：「仁義禮智信五常之道」（《賢良對策》）。
是非之心，智也，儒家的意思是能從巨集觀上分清是非曲直，這個稱為智
忠孝仁義禮智信的順序是什麼？
4樓：愛講真話的阿拉蕾
正確順序應是：仁義禮智信忠孝悌節恕
勇讓。「仁義禮智信忠孝悌節恕勇讓」指的是儒家思想的核心。
儒家學派之前，古代社會貴族和士通過「師」與「儒」接受傳統的六德（智、信、聖、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數）的社會化教育。
從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基於華夏民族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規範和準則等文化要素之上而進行的。儒家學派吸收這些文化要素並上升到系統的理論高度。
擴充套件資料：
仁：中國古代一種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。
義：本指公正、合理而應當做的。
禮：中國古代社會準則和道德規範。春秋時的政治家子產最先把「禮」當作人們行為的規範。
智：「智」，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認為，有智慧的人才能認識到「仁」對他有利，才能去實行「仁」。
信：儒家的倫理範疇。意為誠實，講信用，不虛偽。「信」既是儒家實現「仁」這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。
忠：儒家的道德規範。孔子所說的「忠」，是指和別人的一種關係，盡力幫助別人叫做「忠」。
孝：儒家的倫理範疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認為孝是各種道德中最根本的。
悌：儒家的倫理範疇，指敬愛兄長，順從兄長。常與「孝」並列，稱為「孝悌」。
節：氣節和節操。
恕：中國古代的倫理道德觀念。「恕」要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。
勇：儒家的倫理範疇。指果斷、勇敢。孔子把「勇」作為施「仁」的條件之一。
讓：指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德。
5樓：匿名使用者
仁義禮智信忠孝。
「仁義禮智信忠孝悌節恕勇讓」指的是儒家思想的核心。
仁：孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。
義：孔子最早提出了「義」。孟子則進一步闡棕了「義」。他認為「信」和「果」都必須以「義」為前提。他們把「義」他為儒家最高的道德標準之一。
禮：中國古代社會準則和道德規範。春秋時的政治家子產最先把「禮」當作人們行為的規範。孔子也要求人的言行符合禮，這「禮」既指周禮的禮節、儀式，也指人們的道德規範。
智：即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認為，有智慧的人才能認識到「仁」對他有利，才能去實行「仁」。儒家把「智」看成是實現其最高道德原則「仁」的重要條件之一。
信：儒家的倫理範疇。意為誠實，講信用，不虛偽。「信」既是儒家實現「仁」這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。
忠：儒家的道德規範。孔子所說的「忠」，是指和別人的一種關係，盡力幫助別人叫做「忠」。
孝：儒家的倫理範疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認為孝是各種道德中最根本的。
6樓：97吧專用
「仁義禮智信,忠孝廉恥勇。」
這是我們中國人幾千年來不敗於世的根本。儒家學說,儒字,就是人需,符合人性需要的學問。儒家創始人首先認為，「恥，乃人禽之別也」,在如此認識的前提下，又提出「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」
的治國之道。民若「無恥」，政與刑再多、再重，也難以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦國民能夠「有恥」和「自律」
，就會自覺自願地按照社會規範和法律，調整自己的行為，社會才能有真正意義上的和諧！
另：中國人向來講究「四維八德」，其中「禮、義、廉、恥」組成「四維」；而「八德」系「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」，因其有八字，固稱做「八德」。
孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥
7樓：愈漾唐朵
順序：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、勇
仁義禮智信是是什麼意思
8樓：匿名使用者
「仁義禮智信」為儒家「五常」，「五常」是做人的起碼道德準則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關係，組建社會。
仁：仁者，人人心德也。勿施於人，事物為人，而不為己，發為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮雲。」所以人發為羞惡之心，發為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。尊卑長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋莊中正之態，禮也。
智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，信字從人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定義可解為「學說」、「思想」。
擴充套件資料
孔子提出「仁、義、禮」，孟子延伸為「仁、義、禮、智」，董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。這「五常」貫穿於中華倫理的發展中。
一般為「仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇」。
仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。
溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節儉、謙遜這五種美德。
忠孝廉恥勇指忠心、孝悌、廉潔、羞恥、勇敢。指的是人應信守、踐行的五種高尚品格。
9樓：u愛浪的浪子
仁義禮智信」為儒家「五常」，孔子提出「仁、義、禮」，孟子延伸為「仁、義、禮、智」，董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。這「五常」貫穿於中華倫理的發展中，他與五行說「金木水火土」，古人創作的「梅花篆字」梅報五福（平安、健康、幸福、快樂、長壽）成為中國價值體系中的最核心因素。三字經之中的「曰仁義，禮智信。
此五常，不容紊。」
10樓：叫那個不知道
仁義禮智信
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。
所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施於人，事物為人，而不為己，發為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。
見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮雲。
」所以人發為羞惡之心，發為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。
釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。
尊卑長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋莊中正之態，禮也。
智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。
信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
擴充套件資料
孔子曾將「智仁勇」稱為「三達德」，又將「仁義禮」組成一個系統，曰：「仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。」 仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。
孟子在仁義禮之外加入「智」，構成四德或四端，曰：「仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。」 「性善說」，曰：
「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
」 （《孟子·告子上》）
董仲舒又加入「信」，並將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則（「常道」），號「正常」。 曰：「仁義禮智信五常之道」（《賢良對策》）。
11樓：夢裡心落
【意思】
1、仁：以人為本，平易近人，是對德行的要求。
2、義：與仁並用為道德的代表，指人生的責任和奉獻，是中國人崇高道德的表現。
3、禮：與仁互為表裡，仁是禮的內在精神，「明禮」即講文明，「禮之用，和為貴」，其價值取向為「和諧」。
4、智：即智慧，明辨是非善惡、不僅知人，而且要自知。
5、信：誠信為本，是一項重要的社會道德規範，在做人、持家、興業、治世等方面均有所要求。
【發展史】
孔子曾將「智仁勇」稱為「三達德」，又將「仁義禮」組成一個系統，曰：「仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。」 仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。
孟子在仁義禮之外加入「智」，構成四德或四端，曰：「仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。」 「性善說」，曰：
「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
」 （《孟子·告子上》）
董仲舒又加入「信」，並將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則（「常道」），號「正常」。 曰：「仁義禮智信五常之道」（《賢良對策》）。
12樓：緩緩風景
仁：悲天憫人的生活態度，對待人和其他事物的方式。
義：遵循正義的生活道路。
禮：維持整個儒家社會的基本信條，是維繫社會的規則，相當於程式法。
智：能夠在明辨是非基礎上趨利避害的判斷力。
信：對承諾的遵行和高度尊重。
儒家五常，孔子提出「仁、義、禮」，孟子延伸為「仁、義、禮、智」，董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。
拓展資料「仁、義、禮、智、信」這五常貫穿於中華倫理的發展中，與五行說「金木水火土」和古人創作的「梅花篆字」梅報五福成為中國價值體系中的最核心因素。
三字經之中的「曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。」
參考資料
回覆 為什麼很多人反對儒家，道家為什麼要反對儒家
儒家的禮教，很多東西就一個重點，那就是人有尊卑貴賤之分，所以你很多事都要按照禮節。韓國日本見人哈腰點頭時不時下跪，這些東西在現在中國簡直不能容忍。說實話，參加婚禮，當著眾多人新娘子或新郎給岳父岳母下跪，我都覺得不應該，簡直是種侮辱，道家為什麼要反對儒家 為什麼法家思想反對儒家思想 你好。1.法家要求...
為什麼很多人反對核電站？
原因有兩個，第一是核電出事故的後果完全無法承受，概率再小，沒人敢保證不出事故。有人說火電廠會炸，吃飯會噎死，這個即使發生了後果有多嚴重？而核電呢，看看切爾諾貝利和福島，哪個地方能承受第三次？第二個原因是核電現階段不經濟不環保，安全環保是核電企業單方面宣傳，然而，從整個運營週期看，核電並不環保經濟。發...
為什麼很多人都不相信因果，現在的很多人都不相信因果報應為什麼
不是不信，是目前還沒來得及尋思。作為人 有人身 等能吃飽飯又不必天天開會或做苦工時 即暇滿 人們會再度鑽研進而畏因畏果的。因果因果，因果在 事事皆是因果，物物皆是因果。鋅擱鹽酸冒氫氣是因果，評了職稱漲工資是因果，吃飽不餓是因果，打臉會疼也是因果，試問誰不信？誰不畏？不信的表象來自無知。人們知道火箭可...