1樓：**好甜
就是拼音的第四聲（比如：「喪」就是第四聲）、以正常是隻有yī這個讀音、
唸到第四音就是內口語容的問題了
你可以去看下百科
一念之差的差讀音是一聲還是四聲
2樓：匿名使用者
一聲，chā。
念：念頭、主意；差：錯誤。 一個念頭的差錯（造成嚴重後果）。
只念「南無阿彌陀佛」六個字
3樓：渡海之舟
往生西方，需要bai三資糧：
du信，願，行。
信：相信自zhi己必能
dao往生西方淨土專不退成佛，相信屬阿彌陀佛必來接引。
願：發願往生西方，成佛度生。
行。依教奉行，以唸佛為法門，都攝六根，淨念相繼，達到功夫成片。
這三條做到沒做到，自己知道，不用問別人。往生西方自知能去不能去。
4樓：任三豐
只要心口合一，就bai可以了，大
du腦空白說明zhi你已經入定了，無雜念，很不容dao易呀回，淨土就是以唸佛往生最為方便答，但要持之以恆，你的境界很深了，我要向你學習呀，
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
5樓：匿名使用者
只要你相信彌陀救bai度，相信有西方du世界，而且願zhi意此生結束往生那
dao裡，並且 平時有空就念版佛。。那麼權。。
一定可以往生西方世界。只要念南無阿彌陀佛就好。但是念佛不能念空，一定要念這6字佛號。
如果你能體會我的意思，不知道我說清楚了麼？如果我沒說清楚。。那麼你搜巨集願寺，去看淨宗法師的開式。。
切記去搜巨集願寺，要仔細的體會淨宗法師的**。
淨宗法師是依據善導大師的思想來**的。而善導大師是彌陀再來。。
希望有機會和你談談。。
6樓：侯徹
最好你連自己在念佛都不知道
那樣就圓滿了
絕對不是胡說
金剛經講的就是這個道理
釋迦摩尼就是這麼成佛的
楞嚴經記載的
7樓：匿名使用者
持名唸佛必須聲聲喚醒自心，無間無斷；唸佛人唯一心不亂
雲棲蓮池大師普示持名唸佛三昧
上來所說觀想念佛三昧已竟。今當更說持名唸佛三昧。竊惟淨土之為教也，肇始於釋迦世尊，闡揚於歷代聖賢。
於是以唸佛一門，而分四種：曰持名唸佛、曰觀像唸佛、曰觀想念佛、曰實相念佛。雖有四種之殊，究竟歸乎實相而已。
又以前三約之為二：一為觀想，一為持名。觀想，則《十六觀經》言之詳矣。
此論持名，則《阿彌陀經》雲：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」此萬世持名唸佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。
古德雲：「觀法理微，眾生心雜。雜心修觀，觀想難成。
大聖悲憐，直勸專持名號。良由稱名易故，相續即生。」此闡揚持名唸佛之功，最為往生淨土之要。
若其持名深達實相，則與妙觀同功，上上品生，當不疑矣。
現前諸佛子，如前「懺悔門」中，二乘聖人，圓心大士，乃至等覺，尚須懺悔。既彼均當懺悔，豈不感應往生，而況位在凡夫，生居學地者乎。我今奉為六道現前諸佛子等，皆同一心，稱佛名號，求生淨土。
願佛慈悲，特垂攝濟。（法界聖凡水陸勝會修齋儀軌）
警眾入道要門，信為第一。惡事非信，尚不成就，況善事乎？譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之。
迨後釋免，依舊不悔。所以者何？他卻信得這條門路，不齎一文字錢，自獲利無算。
所以備受苦痛，決不退悔。今人唸佛再不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信淨土，只如世尊說「人命在呼吸間」，這一句話，於義理不是難解說。
你們眼裡親見，耳裡親聞，經過許多榜樣。如今要你信得這句話，早是不能勾也。你若真實信得這句話，則唸佛法門，不必要我費盡力氣，千叮萬囑。
爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣！即如前日津送亡僧時，你們睹此榜樣，當愀然不樂，痛相警策道：「大眾！
我與你但今日送某僧，明日送某僧，不知不覺輪到自身，此時悔恨無及。須疾忙唸佛，時刻不要放過方好。」我見你們自家也說可惜，對人也說可惜。
及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸間也。
予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閒思妄想越覺騰沸，便謂唸佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。
旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？
唸佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默唸又易昏沉。只是綿綿密密，聲在於脣齒之間，乃謂金剛持。
又不可執定。或覺費力，則不妨默持。或覺昏沉，則不妨高聲。
如今唸佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚雲：
「某人！」則彼即醒矣。所以唸佛最能攝心。
（雲棲大師遺稿）
示吳大峻
莫管悟與不悟，莫管有無內外中間，莫管止觀，莫管與他法門同與不同。既疑情不起，亦莫管是誰不是誰。但執持名號，一心一意，無間無斷，純一不雜做去。（雲棲淨土匯語）
與太倉王子顒孝廉智第書
願空其心，盡罷一切諸緣，於空心中單念一聲「阿彌陀佛」。所云念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續，從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。（雲棲淨土匯語）
示在家二眾
今但萬緣放下，迴光返照唸佛，即是一生要緊大事，更無多語。此外只管純一念佛。其唸佛，要字字心上照過，歷歷分明，時刻切心，不容些須妄想雜念。
早晚禮佛時，懇苦發願求生淨土。如此捱到臨命終時，自然正念現前，往生阿彌陀佛極樂淨土，蓮華化生，永離諸苦。（雲棲淨土匯語）
唸佛與止觀
問：猿方著鎖，旋即昏沉。惺惺策發，隨復散亂。
云何降伏？ 答：寂寂治散亂，散去則生昏沉。
惺惺治昏沉，昏去則生散亂。止觀雙持，昏散皆退。今只須精明唸佛。
念無二唸曰精，念而返照曰明。精即止，明即觀。一念佛而止觀備矣。
（雲棲淨土匯語）
唸佛與戒定慧
戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。
定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。
慧乃明照為義，若觀佛聲字字分明，亦觀能念、所念皆不可得，即慧也。
如是念佛，即是戒定慧也。（雲棲淨土匯語）
雲棲蓮池大師答問
或問：今見世人，唸佛者多，生西方成佛者少，何也？
答：此有三故。一者，口雖唸佛，心中不善，以此不得往生。
奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰騭方便，要慈愍一切，不殺害生命，不**下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念（佛），定要念退這不好心。如此，才是唸佛的人，定得成佛。
二者，口雖唸佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，唸佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方面對（彌陀），不敢散亂。如此，才是唸佛的人，定得成佛。
三者，口雖唸佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，西方無有我分，止圖來世不失人身。此則不合佛心。佛指引你生西方，你卻自不願生，以此不得往生。
奉勸世人，凡唸佛者，決意求生，休得疑惑。且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時。若說你是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知你不生西方也。
便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如此，才是唸佛的人，定得成佛。（徑中徑又徑）
唸佛不專一
予昔在煉磨場中。時方丈謂眾雲：「中元日當作盂蘭盆齋。
」予以為設供也。俄而無設，唯唸佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲唸佛而已。
此二事，迥出常情，有大人作略，真可師法。
彼今之念佛者，名為專修。至於禱壽命，則《藥師經》；解罪愆，則《梁皇懺》；濟厄難，則《消災咒》；求智慧，則《觀音文》。向所念佛，束之高閣，若無補於事者。
不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎？不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎？不思彼佛言：
「我以智慧光，廣照無央界。」況時人所稱智慧乎？阿伽陀藥，萬病總持。
二三其心，莫肯信服。神聖工巧，獨且奈之何哉！（竹窗隨筆 雲棲蓮池大師）
答吳廣穎居士
問：唸佛貴乎念念相續，固矣。然有時不整威儀，反似瀆慢。假如脫巾褻服時，裸臥澡浴時，乃至大小便利時，俱可唸佛否？
答：默唸不妨。
問：唸佛或四字，或六字，稍有繁簡之分。**只雲「執持名號」，似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者為是？大師自用何法？
答：四字（「阿彌陀佛」）自念，六字（「南無阿彌陀佛」）隨眾。
問：終日唸佛，遇福則作，吾師明誨也。夫作福時，心在福事，即不在佛號矣。拈一放一，可謂「一心不亂」乎？
答：明鏡本空，物來則現，於鏡空何礙？人但事未至而將迎，事已過而留滯，乃為病耳。（雲棲淨土匯語）
答問問：一心稱名時又著求生，不幾二念乎？
答：求生須於早晚發願時。若稱名時，一心一念，不可夾雜。譬如舉業家，讀書、作文，其行也。其所以讀書、作文者為何？要中舉、中進士，其願也。（雲棲淨土匯語）
示福建林榮
（榮具陳所見異境）
經雲：「凡所有相，皆是虛妄。」眼見耳聞，悉盡掃除，一心念佛。（雲棲淨土匯語）
與吳江秦任南居士廣俍書
所云開幽暗，解業縛。若會，則幽暗即是光明，業縛無非解脫。如不會，但時時攝心念佛。久久靜定，自能發慧。（雲棲淨土匯語）
答江西謝青蓮孝廉廣鉁書
提話頭，是宗門發悟最緊切工夫。修淨土人，即以一聲佛號做個話頭，此妙法也。但心粗氣浮，則未能相應。須是沉潛反照，至於力極勢窮，乃有咄地一聲訊息。（雲棲淨土匯語）
答金居士廣聚書
誠即此唸佛一念所起覷得破，管取大事了畢。又不可見如是說，便作思維卜度，穿鑿求通，則反失之矣。但念念體究，真積力久而自得之，方是證悟。（雲棲淨土匯語）
與蘇州劉羅陽居士書
夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處即是自性彌陀，即是祖師西來意。
縱令不悟，乘此念力往生極樂，且橫截生死，不受輪迴，終當大悟耳。願翁放下萬緣，十二時中，念念提撕。是所至望！
（雲棲淨土匯語）
答通州孫居士廣諒書
來問出世真諦。夫世即出世，則不須求出。真非妄外，則何用覓真？
此意未會，則莫若一心念佛，念極而悟。悟則無論，縱不大悟，而離此娑婆，生彼淨土，即是出世。消滅雜念，純一正念，即是真諦。
今亦不管出不出、真不真，但工夫做到「一心」，自然了當矣。（雲棲淨土匯語）
答蘇州袁心遠居士廣綬書
畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死，何畏之有？然無生未易卒悟。
今唯當專誠唸佛，久久念至「一心不亂」，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知死去必生淨土，則如流落他鄉，得歸故里。（雲棲淨土匯語）
唸佛人唯「一心不亂」
或問：「妙喜雲：『愚人終日掐數珠求淨業。』唸佛果愚人所為乎？」噫！予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數珠求淨業，不言愚人終日一心不亂求淨業也。
又問：「古德偈雲：『成佛人希唸佛多，念來歲久卻成魔。
君今欲得易成佛，無念之心不較多。』無念唸佛，奈何以有念念佛？」曰：
此為散心念佛而不觀心者勸發語也，不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾唸佛，先憂有念，是猶飢人慾飯，先憂飽脹而不食者矣。
又問：「六祖雲：『東方人造惡，唸佛求生西方。
』意旨何如？」曰：六祖言惡人唸佛求生，不曰善人唸佛一心不亂者求生也。
且惡人必不念佛，其有唸佛者偽也，非真念也。喻如惡人修十善求天堂。惡人必不修十善，其有修十善者，偽也，非真修也。
曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。
又問：「古德雲：『舍穢取淨，是生死業。』奈何舍娑婆求極樂？」曰：彼言舍穢取淨者為生死業，不言一心不亂取淨土者為生死業也。子未舍穢，先憂取淨，與前之憂有念同矣。
又問：「禪宗雲：『佛之一字，吾不喜聞。
』又云：『佛來也殺，魔來也殺。』則何為念佛？
」噫！彼言佛之一字吾不喜聞，不言一心不亂四字吾不喜聞也。彼言佛來也殺，魔來也殺，不言一心不亂來亦殺也。
夫歸元無二，方便多門。是故歸家是一，舟車各行。以舟笑車，以車笑舟，俱成戲論。
此理自明，無煩贅語矣。
又問：「近有人言：『吾不念佛，良由內有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？
』」噫！彼蓋以獨守空靜為道乎？內有能靜之心，外有所靜之境，不亦能所宛然乎？
曷不曰「一心不亂」，則誰能誰所，何內何外也？吾與爾既修淨土，止愁不到一心不亂田地。若一心不亂，任他千種譏、萬種謗，當巍巍不動如泰山耳。
更何疑哉！（竹窗三筆 雲棲蓮池大師）
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和尚的尚是輕聲還是第四聲,字典中尚只有讀音
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