1樓：孫老闆
意思是：正因抄為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。
【出處節選】《道德經·第二十二章》——春秋·老子
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉？
誠全而歸之。
【白話譯文】正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂「委曲便會保全」的話，怎麼會是空話呢？它實實在在能夠達到。
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1、《道德經》創作背景
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，分上下兩篇，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要**。
2、《道德經》作者介紹
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰諡伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。
在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
2樓：平
語出自《老子》抄。
全句為：「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」
意思是說：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不誇耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。
3樓：西北人網
《道德經》第二十二章：解讀老子的「抱一為天下式」經典思想，老子從自己豐富的生活經驗中，總結並闡釋了他的辯證法思想，揭示了天下複雜變化 ，並給出了應對措施。國學經典 世界哲學 讀書學習 傳統文化
「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」這句話什麼意思？
4樓：匿名使用者
「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」意思是：唯有不爭的處事態度，天下才會沒有人能與之抗衡。
夫：句首語氣詞，表示發議論。唯：副詞，解釋為「唯有，只有」的意思。
不爭 在 《老子》 中共出現 8 次, 分佈在 7 章之中, 其中第八章出現 2 次。按 《老子》 通行本的章次逐一作簡要分析。不爭，是老子對君王的告誡。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭這句話出自於老子李耳的《道德經》。
《道德經》又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、註釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要**。
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原文：曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之，希言自然。
譯文：樹木長得捲曲不合規矩反而會免除先伐之禍，屈就反而伸展，低窪反而充盈，破舊反而生新，少取反而多得，貪多反而迷惑。所以聖人掌握萬事歸一的法則，可以治理天下。
不單憑自己所見，反能看得清楚，不自以為是，反而受尊敬，不自我誇耀，反能見功勞，不自高自大，反能長久。正因為不和世人相爭，所以沒有誰能與他相爭。
古人所說「曲則全」的道理，怎能只是一句空話呢？對於辯證法對立統一規律，只能誠心誠意去遵循。這就是人們常說的自然之道。
5樓：電流速度
道教和道德經的聯絡基本上流於表面。
這裡的「不爭」是一種人生境界，而不是行為方式，是一種比盲目的「爭」更高階的理解方式。
大多數情況下「爭」是一種本能，商人買賣貨物得到利潤，但他不一定懂的經濟學原理，如果一個人不通過理性的思考以及學習只是簡單的照葫蘆畫瓢的話，他成為百萬富翁的可能性就會很低（也不是完全不可能）。
老子提出的「不爭」是相對於人的本性「爭」而言的，意思是從一種本能和感性的認知上升到意識和理性的認知水平。（簡單的說就是讓你不要急於幹某事，先想想再去做，或者意思是跳出自然屬性來思考問題）
大多數人從字面意思去理解，自然得出的結論好像是老子說的都是鬼話（或者沾沾自喜的以為哲學就是要給你整些虛的），可是事實上他們都沒去注意一開始老子說的那句話「玄之又玄，眾妙之門」
一本真正的好書，不只是需要字典和眼睛，更需要的是一個懂得思考的大腦，
《道德經》這樣的經典為何能歷久彌新，關鍵不只是作者，更重要的是讀者。
閱讀就是第二次的創作，讀書的智慧其實不亞於寫書。
6樓：西北人網
《道德經》第二十二章：解讀老子的「抱一為天下式」經典思想，老子從自己豐富的生活經驗中，總結並闡釋了他的辯證法思想，揭示了天下複雜變化 ，並給出了應對措施。國學經典 世界哲學 讀書學習 傳統文化
7樓：何須雋夢看永
意思是：不顯示自己，不自以
為是，因而更顯耀突出；不誇耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。
語出自《老子》。
全句為：「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」
作品簡介:
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作，思想內容微言大義，一語萬端。
被華夏先輩譽為萬經之王。《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。
作者簡介:
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。華夏族，出生於周朝春秋時期陳國苦縣，約出生於公元前571年，逝世於公元前471年。老子是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。
「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」這句話什麼意思
8樓：薔祀
「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」可譯為：唯有不爭的處事態度，天下才會沒有人能與之抗衡。
夫：句首語氣詞，表示發議論。
唯：副詞，解釋為「唯有，只有」的意思。
這句話可稱為老子的名言，一直流傳至今，有較深的思想蘊涵。老子通過大江大海能容納百川的道理，闡明瞭若要成為聖人和王者，必須要有廣闊的胸襟，只有以民為先，處於民下，天下的人才會樂於推崇，尊為聖人和王者，以這種不爭的處事態度，得到了民心，所以天下沒有人能與之抗爭。
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原文：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之，欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
譯文：江海之所以能成為百川之王，是因為江海能處在百川之下，故能成為百川之王。聖人之所以能身居民眾之上，是因為其對民眾謙虛卑下。
聖人之所以能領導民眾，是因為其把自身的私利放在民眾之後；聖人在民眾之上，民眾沒有重負；聖人在民眾之前，民眾沒有受害。
天下民眾樂於奉獻而毫不厭倦。因為他不與人相爭奪，所以天下沒有人能跟他相爭奪。
這段話充分體現了老子「柔弱勝剛強」的哲學思想。老子所謂「不爭」，不是放棄一切，而是要以不爭反立於不敗之地。後世流佈的「難得糊塗」、「吃虧是福」等思想意識，與老子所謂「不爭之德」都不無源流關係。
古訓說道:人生有欲，欲而不止則爭，爭則亂，先王惡與亂，故制禮儀而養人慾。後來經過歷代諸多文人的加工發揮，延伸出很多精彩的話語，如:
常使民無知無慾，使夫智者不幹為，為無為，則天下無不治。此一理論到了宋朝由朱熹發揮到極致，即禁人慾聽天命。
9樓：小習都說我帥
可譯為:唯有不爭的處事態度,天下才會沒有人能與之抗衡。
10樓：匿名使用者
核心意思是：不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。老子所說的「不爭」，通俗地講就是不爭利、不爭名、不爭功；老子教導效法水之「不爭」，並非是教人凡事不求進取、無所作為，而是教人要用無為的心來做有為的事。
11樓：易林兒
該語句出自老子的《道德經》。全句為：「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」
意思是說：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不誇耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重。只有提升自我修養不與他人爭一時之長短，世界上就沒有人能夠和己相爭。
這段話充分體現了老子「柔弱勝剛強」的哲學思想。老子所謂「不爭」，不是放棄一切，而是要以不
爭反立於不敗之地。後世流佈的「難得糊塗」、「吃虧是福」等思想意識，與老子所謂「不爭之德」都
不無源流關係。
12樓：沙夏小
我根本不參與爭鬥，你又如何爭贏我！
所以君子不爭，天下就沒有能爭過君子的人。也就是說，只要你不參與任何爭鬥，天下就不可能有爭過你的人。因為你完全沒有給天下人提供輸贏的條件。
13樓：匿名使用者
這是老子哲學，說白了就是裝孫子。這話不是我說的，可以看易中天先秦諸子裡面說了
14樓：西北人網
《道德經》第二十二章：解讀老子的「抱一為天下式」經典思想，老子從自己豐富的生活經驗中，總結並闡釋了他的辯證法思想，揭示了天下複雜變化 ，並給出了應對措施。國學經典 世界哲學 讀書學習 傳統文化
15樓：哎艾
只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。
「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」是什麼意思
16樓：沐雨蕭蕭
意思：唯有不爭的處事態度，天下才會沒有人能與之抗衡。
17樓：西北人網
《道德經》第二十二章：解讀老子的「抱一為天下式」經典思想，老子從自己豐富的生活經驗中，總結並闡釋了他的辯證法思想，揭示了天下複雜變化 ，並給出了應對措施。國學經典 世界哲學 讀書學習 傳統文化
夫唯不居,是以不去這句話什麼意思
這句來話的意思是 正由於自不居功,就無所謂失去。出處 老子 道德經 第二章 選段 是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。譯文 因此聖人用無為的觀點對待世事,用不言的方式施行教化 聽任萬物自然興起而不為其創始,有所施為,但不加自己的傾向,功...
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