1樓：微視藝術
五帝錢和桃木的抄東西比，各有千秋，具體來說：桃木裡辟邪最好的是桃木劍，因為形狀是劍，本身有攻擊的意思，是**，不像桃木手串那樣圓潤無鋒，所以很多人家裡會有桃木劍來專門辟邪，但因為桃木劍比較長比較大，不方便隨身攜帶，僅適合家裡懸掛使用。對於五帝錢，普通五帝錢的辟邪，比桃木手串更好，但沒有桃木劍辟邪強，但道家開光的就不一樣了，尤其像久遇五帝錢這種道家開光的五帝錢，由道家師傅設計，這種久遇五帝錢用繩子串制起來的同時，還加了一些風水配飾，如金剛杵、貔貅等，作用遠比普通的五帝錢強，加上道家開光，辟邪作用不次於專門的桃木劍，另外還有招財轉運作用，可家裡用也可以隨身攜帶。
2樓：朱春陽
1、鎮宅之寶—魚缸抄。2、鎮宅之寶—五帝錢。3、鎮宅之寶—運財童子。
4、鎮宅之寶—水晶。5、鎮宅之寶—金元寶。6、鎮宅之寶—石獅子。
7、鎮宅之寶—銅獅子。8、鎮宅之寶—文昌塔。9、鎮宅之寶—貔貅。
10、鎮宅之寶—銅葫蘆。桃木劍是可以辟邪的。我們可以在自己家裡放一把桃木劍，可以鎮宅。
首選五帝錢、
中國傳統宗教文化逐步恢復是一個有目共睹的事實，民俗文化與宗教文化有關嗎？
3樓：百小度
民俗信仰的型別及其與宗教的聯絡民俗信仰在世各國和各民族中的表現是多種多樣的，根據我國的情況可以將它們概括為五種型別。這些型別，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某種重合和交叉。
4樓：佯裝不是裝
宗教信仰與民俗信仰的區別民俗信仰常常被稱為民間信仰或民間宗教，但它比宗教具有更長的歷史和更廣泛的內容。
5樓：古圖
宗教文化作為民族文化中核心的成分之一，並且對民族心理有著極強的薰陶作用，決定了宗教文化與民族演變之間存在著密切的關係
6樓：微醉的那絲光
他們是相輔相成的，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象
7樓：阿芯
民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，他們之間相互聯絡與影響
8樓：飄逸哥
民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
宗教與民俗的區別 10
9樓：匿名使用者
關於宗教，我理解的是。在法律和道德行為準則完善形成之前，宗教本身擔任著規範人們行為底線的職責。比如說多數宗教都有描述地獄、煉獄、或類似的內容。
而且宗教也在很長時間內是朝廷治理國家的一種工具，也類似於現今的法律和社會**。而宗教信仰多是對未知自然世界的敬畏，對英雄人物的敬仰。至於宗教文化，「文化」這東西很難說的，太過於綜合。
民俗的話，把理想化的宗教對映在現實生活就是民俗中的那一部分。而真正的民俗涵蓋量就更大了。
文化是一道菜，宗教和民俗就是油和鹽，沒有高低貴賤之分。甚至有時候都可以互相轉化。很亂很複雜。
10樓：匿名使用者
宗教與民族是兩個不同的概念，分屬兩個不同的範疇，宗教屬於上層建築。是一種社會意識形態。它們既有聯絡又有區別，宗教與民族的聯絡就是宗教的民族性，每一種宗教的產生，總是同某些民族的社會歷史條件聯絡在一起的。
民族風俗是一個民族在物質生活，精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，是反映了民族的特點和形式，反映了一個民族共同的心理感情，是構成民族「表現在共同文化上的共同的心理素質」這一特徵的重要組成部分，風俗具有傳承性，社會性，自發性等特點，是民眾自發重複的行為，由某些指令所規定的行為在演變為民眾的自覺行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風俗習慣之範圍，宗教作為一種意識形態，雖然對於信仰它的民族的社會生活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯絡，但其與民族風俗習慣還是有很大區別的。
11樓：從鄉村走出來的
寫**呀，我不行。
宗教是一種精神信仰；民俗多指生活習俗。
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從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
12樓：匿名使用者
我這麼跟你說吧，宗教是一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，該神祕統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
再來說說宗教本身，宗教是一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認識邏輯性、危害性和主觀性，很少認識到它的價值邏輯性、有益性和客觀性。 宗教是理論化和系統化的倫理道德，它以「上帝」、「真主」、「天公」、「諸神」等神祕偶像的意志為一條邏輯主線，把各種零碎的、具體的道德規範以及各種自然規律和社會法則聯絡起來、統一起來，這些神祕偶像實際上就是社會利益（特別是統治階級利益）的化身。總之，宗教的本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的核心。
例如，「生死輪迴」理論反映了社會發展連續性的客觀要求；「因果報應」理論反映了人際交往的等價性規律。
民俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
他們直接的聯絡是信仰著共同的神祕，如宗教裡邊信仰**耶穌上帝釋迦摩尼的，民俗裡面信仰觀音天公財神的，都是神祕的力量。
13樓：匿名使用者
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
關於西塘的民俗傳統，宗教活動還有著名的古蹟
14樓：匿名使用者
古鎮西塘位於浙江省嘉興市嘉善縣，距嘉善縣城11公里，從上海乘火車到嘉善下車後，乘中巴到西塘3.5元。西塘是一座已有千年歷史文化的古鎮。
早在春秋戰國時期就是吳越兩國的相交之地，故有「吳根越角」和「越角人家」之稱。到元代初步形成市集。西塘與其它水鄉古鎮最大的不同在於古鎮中臨河的街道都有廊棚，總長近千米，就像頤和園的長廊一樣。
在西塘旅遊，雨天不淋雨，晴天太陽也晒不到。
小橋流水人家是水鄉的特點，西塘的旅遊環境和治安都比較好，民風古樸，衛生也比較好，臨河的居民很多人家用墩布擦洗長廊地面。
宗教與民俗的關係是什麼
15樓：home馬俊剛
正義的宗教能破除陋俗而發揚優良傳統；**的宗教只會變本加厲地禍害人間，而更加熱衷於惡劣風俗。
16樓：匿名使用者
二者互利共生的道理。
17樓：
緣於民俗,脫胎換骨.
波羅的人的民俗宗教
18樓：純哥
立陶宛人自從宗奉**教以來，主要遵從天主教教義
；拉脫維亞人自宗教改革後多已成為路德派教徒，但也有少數人信奉希臘正教和其他**教新教。過去，所有波羅的民族主要都從事農業，畜牧業經營者尤以拉脫維亞人為多。原來土地由個體農戶所有，但在1940∼2023年蘇維埃政權統治期間，土地全部為大型的國營農場和集體農場所佔用。
與此同時，從事農業人口的比例及農業在經濟中的地位，均日趨下降。在此期間，工業增長相當可觀，各種工業製品和紡織品都是主要產品。
不管是立陶宛人還是拉脫維亞人，雖受日耳曼人和斯拉夫人的巨大影響，依然儲存著各自豐富的民間故事、民間詩作和民歌的傳統。
民俗，封建迷信，宗教的分界限到底是怎樣定義的？
19樓：匿名使用者
我個人認為，民俗範圍比較廣泛，其中不乏迷信和宗教。比較規範的定義：
20樓：大阿羅
燒紙錢是一種民間的習俗，不管是迷信的人還是不迷信的人，他們祭祀祖先肯定會燒一些紙錢或紙衣服之類的，所以說不能完全說它是迷信，應該說一種鬼文化。宗教對人的生死講的是輪迴，佛法講六道輪迴。現在科學也證實了卻是有輪迴存在！
人的生老病死就了一種新的看法，人有前世有來世。有因果之報！種什麼因得什麼果，這是任何人改變不了的！
可以去聽淨空老法師的開示！
21樓：偉大的心
很多時候其中並沒有明確的界限，人為因素很大。
五帝錢和七帝錢哪個好，十帝錢和五帝錢哪個好
五帝錢是清朝最興盛的五位帝王 順治 康熙 雍正 乾隆和嘉慶 在位期間所鑄造的古錢。這五位帝王相繼在位180年，是清朝最輝煌的時期，在位期間國勢強盛，出現了歷史上著名的 康乾盛世 將順治，康熙，雍正，乾隆，嘉慶的銅錢各一枚，穿以紅繩或五色線，取銅錢歷經萬人手之實，彙集百家之陽氣，有招財，辟邪，鎮宅，化...
大五帝錢和小五帝錢有什麼，大五帝錢和小五帝錢有什麼不同
大五帝 秦半兩，漢五株，唐開元通寶，宋宋元通寶，明永樂通寶。小五帝 順治，康熙，雍正，乾隆，嘉慶五種通寶。回答大五帝錢和小五帝錢在鑄造朝代 材質色澤 年代價值上都有所不同。1 錢幣所屬朝代不同。大五帝錢指秦朝的半兩錢 漢代的五銖錢 唐朝的開元通寶 宋朝的宋元通寶和明朝的永樂通寶，小五帝錢指的是順治通...
五帝，十帝錢從那裡購，十十帝錢和五帝錢哪個好
我是在古文化街上買的，品相好，也厚道，但是時可遇不可求的事啊，不要貪小便宜吃大虧，要看清楚再購買 不知道你說的這個東西在 購買 五帝是指 清世祖順治皇帝愛新覺羅 福臨 1638年 1661年 清聖祖康熙皇帝愛新覺羅 玄燁 1654 1722年 清世宗雍正皇帝愛新覺羅 胤禛 1678 1735年 清高...