1樓：溫柔_857秏鈾
陰香 又名廣東桂皮,樟科 - 樟屬, 拉丁名 cinnamomum burmanii . 產於亞洲東南部，我國南部有分佈。喬木，高回達20餘米；樹皮光滑。
答葉互生或近對生，卵狀長橢圓形，長5－－12cm，離基三出脈，脈液無腺體，背面粉綠色，**。圓錐花序長（2）3－－6cm。果卵形，果託邊具有6齒裂。
較喜光，喜暖熱溼潤氣候及肥沃溼潤土壤。陰香對氯氣和二氧化硫均有較強的抗性，為理想的防汙綠化樹種。前幾年在廣東道路綠化中應用較多,近幾年已被其它樹種所替代.
2樓：匿名使用者
有些飲食清淡的人，會陰--**處出溢位一些液體，那味道跟陰香樹開花的味道基本無二。成份倒不清楚。
古代人命名東西的由來還是非常有比喻性的。
鳳凰與龍是憑空想象出來的嗎?拜託各位了 3q
3樓：豝騀挶
中國的龍崇拜有五千年以上的歷史；封建時代，龍又嬗變為皇權的象徵，帝王自稱「真龍天子」。據韓非子說，龍和帝王一樣，都有「逆鱗」而不可觸，否則龍顏大怒、誅滅九族。所以李白詩云：
「有策不敢犯龍鱗，竄身南國避胡塵。」今天，龍走下了神壇，每個華夏子民，無論天涯何方，都稱自己是「龍的傳人」。 龍，緣何而生？
它似動物，有人說它是鱷魚和蜥蜴的「大共名」，也有人說它演化於蛇，還有人稱它是恐龍的遺記；龍，又是象徵，既有人認定它是圖騰合併的結果，又有人相信它是雲水、閃電和彩虹的集合。這些都是今人對先人的猜測。 相對而言，「蛇說」比較佔上風。
有人考證，禹與蛇圖騰的氏族有血緣關係，他奠定了夏朝根基以後，其後裔把蛇昇華為龍，不僅體現了多元文化，得到各民族的認同，而且成為中華民族不可分割的象徵（潛明茲《百年神話研究略論》，《鐵道師院學報》2023年第6期）。 中國的鳳凰傳說起源於鳥，在《山海經》裡：「有鳥焉其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。
」《說文》：「鳳，神鳥也。」《瑞應圖》：
「鳳凰，仁鳥也。」《詩》：「鳳凰靈鳥。
」《莊子逍遙遊》：「以鯤化為鵬，鵬即鳳。」鳳凰還有個名字叫鸞。
在《山海經》裡：「有五采鳥三名：一曰鳳鳥，一曰凰鳥，一曰鸞鳥。
」《廣雅》：「鸞鳥，鳳皇屬也。」 有一個「百鳥朝鳳」的傳說，說的是黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳說中的鳳凰。
為此，他問教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預兆，只有在太平盛世才出現。
見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群裡飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。 黃帝聽後很不高興，他說：我即位以來，天下太平，為什麼連鳳凰的影子都沒有看見？
天老說：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強敵虎視眈眈，何來太平？黃帝聽罷便率兵討伐，於是天下一統。
他看見一隻帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這隻大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象（《韓詩外傳》）。 鳳凰、鳳凰，鳳者為雄，凰者為雌。
因此，有西漢司馬相如的古琴曲「鳳求凰」。但是龍鳳相合，則把整個鳳凰都「雌」化掉了。古代圖騰不僅有蛇，還有鳥，例如，少昊氏下屬的鳳鳥氏、丹鳥氏等。
龍是鱗蟲之長，鳳是百鳥之王，瑞獸靈禽。儘管龍生龍，鳳生鳳，而龍鳳配對早在陝西仰韶文化遺址出土的「龍鳳紋」彩陶瓶上就出現了。 在中國傳統的吉祥圖案中，龍鳳呈祥標識著一派祥和。
舜帝曾經下命譜曲制樂，夔譜《九招》呈獻，舜便率群臣演奏，當演奏到第三招時，百鳥齊鳴；第四招時，百獸悉舞；在最後一招，第九招時，只見金龍綵鳳雙雙出現在雲端。舜請教身邊的老臣蒼舒，蒼舒回答，這就是龍鳳呈祥，龍來了說明將風調雨順，鳳到了表示要國泰民安。他又說：
自盤古開天以來，只是偶爾見到龍舞或鳳飛，龍鳳雙致，這還是第一次。 孔子曾經把老子比為龍，「神龍見首不見尾」，善變莫測；老子也曾經把孔子比作鳳，稱他：「鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。
」在歷史上，他們的學說正好「陰陽互補」。在這裡，孔子提倡「有為」是為陽；老子提倡「無為」是為陰，這是「鳳陽龍陰」的本來組合。因為鳳朝陽而陽、龍近水而陰。
但是後來，龍鳳套在男女的身上，便顛鸞倒鳳，陰陽錯置。如跨鳳乘龍，指夫妻雙宿雙飛，龍鳳這裡指的是男女。有趣的是，古代的帝王及其嬪妃們被稱為「天上龍，地上鳳」，演出了一幕幕的龍鳳活劇。
在成語詞典裡，不難找到龍鳳配對的成語。例如，龍興鳳舉是指振興王業、龍躍鳳鳴是指人的才華超逸，龍駒鳳歟或麟子鳳雛則指年幼聰慧；珍稀的食物叫鳳髓龍肝，脫俗的文章是龍章鳳姿 中國的龍，家族龐大，有黃龍、青龍、赤龍、白龍、烏龍、金龍，千年之龍叫應龍、無足之龍叫燭龍、有角之龍叫虯龍、無角之龍叫螭龍，等等。它們有好有壞，有善有惡。
《史記》二十八卷《封禪書》裡說：黃帝乘龍上天，群臣無法跟隨，只能抱著拉斷的龍髯哭泣。以黃龍象徵黃帝，中國古人以龍為尊。
但傳說中，也不乏屠龍、鬥龍的記載，如女媧殺黑龍、大禹斬蠢龍、李冰父子伏孽龍、周處除蛟龍，等等。
4樓：窩窩漠然丶
不是。 龍是根據各種動物及圖騰文化的特徵組合而成的。在中國的神話與傳說中，是一種神異動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。
《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都「乘雨龍」。另有書記「顓頊乘龍至四海」、「帝嚳春夏乘龍」。。《山海經》中各式各樣的神，有不少便是蛇身或龍身。
蛇本身便具有多民族性，用現代話語，便是那時的蛇崇拜，很有群眾基礎，以它作為龍的主體，這種民族大融合的標誌，即使被兼併者也願意接受。中國龍的正式形成，大概開始於夏禹時期，禹鞏固了在中原的地位以後，以蛇結合其他部族圖騰而創造龍的社會條件已成熟。龍是適應國家的出現而被造就的。
因為蛇崇拜的覆蓋面大，以蛇作龍的主體，能得到炎黃後裔南北各民族的認同。龍是多元文化的結晶，一旦形成，便牢固樹立了它作為中華民族象徵的權威地位。 鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。
在商代甲骨文中曾發現過如下一條記載： 「甲寅卜，呼鳴網，獲鳳。丙辰，獲五。
」（甲3112）。 （釋文參看於省吾《甲骨文字釋林》第324頁） 據於省吾說，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網捕鳥，於丙辰這天捕了五隻鳳。
「由於系用網埔之，故所獲自是生鳳。」 由此看來，在商代，中國確曾有過鳳鳥。那麼這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？
否。在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載： 「……歸生鳳於王。
」 文中所提到的「生鳳」一詞，郭沫若亦曾斷定正是指活鳳凰（《兩週金文辭大系圖錄考釋》，「中鼎」）。據此，則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻並非不存在的鳥類。 戰國秦漢以後，鳳凰方完全被神化成一種靈異之鳥。
但值得注意的是，秦漢史籍中，關於鳳凰出現的記載卻仍然時有所見。例如《左傳昭１７年》： 「我商祖少吳摯之立地，鳳鳥適至，故紀於鳥師而鳥名。
」 又據《漢書》記，漢時鳳凰數至，鳥身「高
五、六尺」。 《後漢書·光武紀》記：建武十七年，有五鳳皇見於穎川之陝縣。
注引《東觀漢記》曰：「鳳高八尺」。而據《京房易傳》：
「鳳皇高丈二。」 兩漢是讖緯迷信盛行的時代，史籍中所記許多祥瑞奇異之事往往不足徵信。但恐怕我們也不能認為，其中完全不會有某些可信成分。
至少秦漢人所描繪的形體特徵，有一個極可注意的共同之處，這就是鳳凰體型的奇大——由身高
五、六尺直到一丈以上。 但是，如果剔除掉傳說中那些神奇妄誕不可置信的成分，我們從古人對於鳳凰的形態描述中，卻可以篩選整理出如下一些印象： 1、鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈。
2、鳳鳥具有柔而細長的脖頸（蛇頸） 3、鳳鳥背部隆起（「龜背者，隆也」） 4、鳳鳥喙如雞，頜如燕。 5、鳳鳥羽毛上有花紋。 6、鳳鳥尾毛分叉如魚。
7、鳳鳥以植物為食（竹根）。 8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。（雄曰「即即」，雌曰「足足」。
） 9、鳳鳥好結集為群，來則成百。 10、鳳鳥不善飛行。 11、鳳鳥穴居。
（居「丹穴」、「風穴」） 12、鳳鳥足腳甚高（體態如鶴），行走步態倨傲而善於舞蹈。（鳳鳥別名「 」，字從「 」，徐鍇注：「 ，行步舒遲也。
」） 由此我們就可以提出一個問題——從古生物學觀點看，中國古代是否存在過具有以上特徵，而又為先民所崇拜的一種鳥類呢？ 回答是，確曾存在。 ——這種鳥類，就是大鴕鳥。
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