誰能用通俗的語言解釋下什麼是主體間性關係

1樓：匿名使用者

首先回顧一下哲學主體性的歷史演變。

自古至今，哲學經歷了由前主體性到主體性再到主體間

性的歷史過程。古代哲學是本體論哲學，屬於前主體性哲學。近代哲學是認識論哲學，建立於主體——客體二分基礎之上，屬於主體性哲學。

主體性哲學是近代社會發展的產物。隨著時代的發展，主體性哲學的歷史侷限性日益凸現出來：第

一、建立在主客二分基礎上的主體性哲學不能解決人的生存本質問題。主體性哲學將人的生存活動界定為主體對客體的征服和構造，導致唯我論和人類中心主義，進而導致人口膨脹、資源匱乏、生態惡化等全球性問題。第

二、作為主體性哲學的認識論哲學，侷限於認識論，僅僅關注主客體關係，忽視本體論，忽視存在的更本質方面——主體與主體之間的關係。正因如此，人們在現代條件下揚棄了主體性哲學而建立了主體間性哲學。現代哲學是主體間性哲學，存在被認為是主體間的存在，孤立的個體性主體變為互動主體。

主體間性哲學因時代需要而產生，適應現代社會的發展。

下面分析主體間性的意義。主體間性即互動主體性，是主體間的互動關係。主體間性不是反主體性，不是對主體性的絕對否定，而是對主體性的揚棄。

主體間性具有哲學本體論和方**的意義。主體間性首先涉及人的生存本質，生存不是主客二分基礎上主體徵服、構造客體，而是自我主體與物件主體的互動活動。主體間性還涉及自我與他人、個體與社會的關係，主體間性不是把自我看作原子式的個體，而是看作與其他主體的共在，主體間性即互動主體性，是主體與主體間的共在關係。

2樓：匿名使用者

主體間性是胡塞爾的現象學理論。

胡塞爾想建立一個牢固的哲學體系，因此需要找到一個最無可置疑的理論基石，作為整個理論體系的起點。這個起點就是笛卡爾的「我思故我在」。

簡單說，對於世界上一切的東西，我們都可以進行懷疑：可以懷疑身邊的桌子、椅子等等任何事物的存在。因為這些東西都有可能是人在做夢時的虛幻景象。

甚至人的身體也有可能是不真實的。在夢裡，這些東西有時候讓你難以分辨到底是在夢裡還是真實世界。（這個和黑客帝國是一樣的。

你自己覺得是在真實世界裡，這可能只不過是一些電流刺激你的大腦皮層，讓你產生的一些幻覺罷了。中國的莊子也有莊生夢蝶的類似典故。）

但是唯一不可以懷疑的事實就是「我在懷疑」，懷疑本身不能被懷疑，因為你一旦懷疑了懷疑，這個過程本身就是懷疑。因此這個懷疑的過程，也就是「我思」，是一個不可質疑東西。胡塞爾用這個作為他的理論基礎。

但是我思只能推出一個思維的主體的存在，不能解決他人存在的問題。你不能確定和你說話、與你共事交流的其他人的存在。因為按照前面的原則，他們也有可能是你的幻覺，也有可能不是真實的。

那麼從自己存在，到他人存在，這裡有一個巨大的理論鴻溝。

為了解決這個問題，胡塞爾提出了「主體間性」理論，承認不止有一個思維的主體「我」存在，也就是承認其他人的存在，也和自己的存在一樣是確定無疑的。也就使得「我」和他人的交往成為了可能。

不知道這樣說樓主能不能明白？這個需要有一點點西方哲學的基礎才能理解。如果有不清楚的地方可以再和我站內訊息聯絡。：）

3樓：把愛帶身邊

我的理解是：和人在一起呆著的時候，尤其是陌生人，要讓自己舒服，要讓別人也舒服，要讓自己表現，也要別人表現。主體間性的話，就是說，應該先都明白大家都是主體，都是一個個體。

什麼是主體性和主體間性？

4樓：匿名使用者

首先回顧一下哲學主體性的歷史演變。

自古至今，哲學經歷了由前主體性到主體性再到主體間性的歷史過程。古代哲學是本體論哲學，屬於前主體性哲學。近代哲學是認識論哲學，建立於主體——客體二分基礎之上，屬於主體性哲學。

主體性哲學是近代社會發展的產物。隨著時代的發展，主體性哲學的歷史侷限性日益凸現出來：第

主體間性哲學因時代需要而產生，適應現代社會的發展。

下面分析主體間性的意義。主體間性即互動主體性，是主體間的互動關係。主體間性不是反主體性，不是對主體性的絕對否定，而是對主體性的揚棄。