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1、古印度曆法的劃分方法《鷓鴣
氏梵書》將一年分為春、熱、雨、秋、專寒、冬六季屬2、一年為360日，十二個月，一個月為30日。但實際上，月亮執行一週不足30日，所以
有的月份實際不足30日，印度人稱為消失一個日期。大約一年要消失五個日期，但習慣上仍稱一年360日。
3、有望終月和朔終月的區別，望終月是從月圓到下一次月圓為一個月；朔終月
以日月合朔到下一個合朔為一個月。兩種曆法並存，前者更為流行。
印度月份的名稱以月圓時所在的星宿來命名。
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古印度早期的天文學知識是怎樣的？
3樓：廣西師範大學出版社
古印度天文學的產生，與宗教信仰與農業的需要密切相關。在哈拉巴文化的遺址中，考古學家們並未發現與天文學直接有關的遺址和遺物，但可以確定，當時人們已經有了天文學方面的知識。據摩亨佐·達羅規劃整齊的城市建築，呈東西或南北走向的街道，可以推斷人們在一定程度上掌握了日月星辰出沒的規律，並以此確定東西南北的方向。
哈拉巴文明的農民種植多種作物，表明他們熟悉不同季節的特點，並按不同季節來安排農時。
在吠陀時代的文獻中，關於天文方面的知識有較多的記載。《梨俱吠陀》中有不同季節的詞語。書中說，神在天空舉行祭儀，以布魯沙(原人)為祭品，春是它的酥油、夏是柴薪、秋是祭品。
《梨俱吠陀》還提到，在天堂有一個轉動不息的巨輪，巨輪的兒子火神居其**，度過了360個晝夜，其意是指一年有360天。《梨俱吠陀》又有「沙姆沙爾帕」之詞(samsarpa)，意思是偷偷進來的月份。這說明，人們知道一年360天與實際天數不符，故多置一月(閏月)。
不過早期吠陀時代，人們的天文知識還不夠完善，不成系統。
至後期吠陀時代，雅利安人轉為農業定居生活。雅利安文化基本形成，作為其內容之一的天文知識也豐富起來了。後期吠陀文獻中，出現觀星者(nakshatra-darsha)一詞，觀星者大概是婆羅門祭司，觀察天象是他們的一項重要工作。
當時，許多星體的名稱已確定，如流星、行星、掃帚星、金星、水星、土星、北斗星等等。印度人對太陽執行的規律也有認識，認為太陽6個月漫遊北方，6個月漫遊南方，在南北方向移動。後期吠陀時代的天象學知識，已相當豐富，而且達到了較高的水平。
後期吠陀時代，曆法制定出來了。但各地的歷法還不統一，有的以12個月為一年，一月27天，一年324日；也有的以13個月為一年，一年351日；還有的以12個月為一年，其中6個月30天，稱之為大月，6個月29天，為小月，一年共354日；又有世間年之說，一世間年12個月，每月30天，共360日。每5年為一週期，稱作一瑜珈，置一閏月，以調整歲差。
一年中不同季節的名稱也出現了，或稱春、熱、雨、秋、寒、冬6季，或稱冬、夏、雨3季，還有4季、5季之分。每月時間的劃分，大體分望日和朔日兩種。望日，由望至望為一月，運用較為普遍。
朔日，由朔至晦為一月，多流行於南方。一天的時間也有多種分法，或分上午、中午、下午和晚上四段，或分得更細，一日60卡底伽(ghattika)，一卡底伽相當於24分鐘。
古印度文明有哪些？
古印度的天文學是怎樣建立的？
4樓：廣西師範大學出版社
至列國時代，人們對天象的認識有了進一步的發展，更具有科學的內容，天文學成為一門專門的學問。公元前4世紀至公元前3世紀，產生了古代印度第一篇天文學專文，即附錄於吠陀本集後之《吠陀支節錄》中的《天文篇》。《天文篇》主要敘述天文曆法的實際運用書中詳細說明了計算太陽和月亮位置，以及測量春分點位置的方法，還列出了二十七宿的名稱。
它是人類天文學史的重要內容，也是古代世界科學史上的一件大事。
史詩《摩訶婆羅多》也記載了許多天文學方面的內容。如以為日食和月食都發生在望日或朔日。在金木土水火五大星之外，又立計都和羅眩，實為黃道(人所視太陽一年間在恆星之間的路徑)和白道(月亮在天球上的執行軌道)升降的兩個交叉點。
書中還說到，行星和恆星有向前、向後兩種執行方式，並描述了行星在恆星間的位置。
古印度的文字是什麼？
5樓：匿名使用者
古印度來的文字除了極少數是刻在自
石頭、竹片、木片或銅器上之外，大量的文字則
是書寫在白樺樹皮和樹葉子上的。古時的喜馬拉雅山下有很大的一片樺樹林，早
在公元前若干世紀，古印度人就把他們的梵文寫在這種樹皮或樹葉上。玄奘從印
度取回的佛經幾乎都是寫在這種白樺樹皮或樹葉上的。大約在公元7世紀末，中
國發明的紙才傳到印度，直到公元11世紀以後，印度才有了自己用紙寫的典籍。
古印度人很早就開始了天文曆法的研究，吠陀時代，他們已有不少天文曆法
知識。那時，他們把一年定為360日，分為12個月，也有置閏的方法。
古印度比較著名的天文歷史著作，是公元前6世紀形成的《太陽悉檀多》。
這部著作講述了時間的測量、分至點、日月食、行星的運動和測量儀器等許多問
題。這部書成為古印度天文學家著作的範本，它同時還是古印度最重要的數學著
作之一，對古印度天文學和數學有很大的影響。
6樓：匿名使用者
哈拉巴文明的產物
哈拉巴文化以南部的摩亨佐·達羅和北部的哈拉巴為中心，它是古代印度青銅時代的文化，代表了一種城市文明。從已經發掘的遺址來看，城市的規劃和建築具有相當高的水平。考古學斷定，哈拉巴文化大致出現在公元前2023年到公元前2023年，鼎盛時期約為公元前2023年到公元前2023年。
哈拉巴文化的主要經濟部門是農業，栽種的作物有大麥、小麥等。除田間作物外，椰棗、果品也是人們喜愛的食物。當時，人們已經能夠馴養牛、山羊和各種家禽。
哈拉巴文化遺址中出土了大量銅器，這表明古印度人已經掌握了對金銀等金屬的加工技術。從出土的各種美妙絕倫的手工藝品和奢侈品中，可見當時工匠的精巧技藝。製陶和紡織是哈拉巴文化的兩個重要部門，染缸的發現表明當時已掌握紡織品染色的技術，紡織業與車船製造業等也高度發達。
城市的繁榮使哈拉巴的商業盛極一時，不僅國內**活躍，國際**也特別頻繁。大量古蹟遺址的發掘充分證明了它與伊朗、中亞、兩河流域、阿富汗，甚至緬甸和中國都有**往來。
哈拉巴與摩亨佐·達羅兩處城市遺址，規模都相當大。街道佈局整齊，縱橫相交。房屋一般用磚建造，有的隔出許多大廳和房間，並有良好的排水裝置，而一些小房間則根本沒有排水裝置。
這說明社會上已有貧富不均和階級對立，已經存在依靠剝削而養尊處優的統治者。
古印度最著名也較重要的天文學歷法著作是什麼？這部著作包含了哪些內容？
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