1樓：
人的一輩子最重要的不是物質上的一切，而是感情。感情又包括三類，親情愛情和友情。當一個人想放棄自己的生命時，在他心裡一定是因為某件事情所導至他不想繼續活下去，那他可以去看看這件事所屬哪一類，如果是親情，那他可以去想想，如果他就這樣放棄生命了，那別的親人對的感情，對他的愛他也一併不要了嗎？
如果是因愛而死，也要看這份愛到底值不值得你去放棄人生最珍貴的生命呢？如果愛你的人已經離開這個世界上，這也許值得你放棄你的生命，若是沒有，只是他又有了新歡，我覺得這種人不值你去做多這麼大的犧牲。因為他並不懂得你對他的愛，你應該好好的活著，就算是活給他看的，讓他知道，他失去你是他這輩子做的最大錯事，然後你要找一個比他好十倍或是面倍的人，讓他知道，世上不是隻有他對你好，還有更好的在。
當友情受到傷害時，你不要傷心，如果是你的錯，你可以勇敢的像他認錯，若他不接受，也不要緊，至少你做到了問心無愧就好。
總以言之，世上太多的事需要你，不要輕意的放棄這寶貴的生命。更不要讓最疼愛你的父母傷心難過。
2樓：杜燕珺
信仰，給一個信仰。我是這樣看的
如何正確對待生死作文
3樓：匿名使用者
孟子曰：魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。大丈夫立天地之間，生亦何歡，死亦何悲
怎樣樹立正確的苦樂觀和生死觀？我是如何面對苦與樂、生與死？
4樓：不負我生
要真正實現人生價值，必須正確處理苦與樂、生與死的關係，要樹立無產階級的苦樂觀和生死觀。
人生價值不同於一般物的價值，它源於人自身的創造，並通過人與人之間、個人與社會之單據關係表現出來。人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任的貢獻，即個人的社會價值；二是社會對個人的尊重的滿足，即個人的自我價值。
個人的社會價值和自我價值是統一的。人生價值的大小在於對社會貢獻的大小，而不在於索取多少。人生價值不能用金錢來衡量。
遊戲人生是實現人生價值的陷井；實現人生價值不能以自我為中心。
在社會主義條件下，實現人生價值必須堅持社會主義原則，處理好個人利益同國家、集體、他人利益的關係。在保障集體、國家利益的前提下，充分發揮個人的積極主動精神，保障個人正當利益，並把集體同個人利益有機結合起來。反對極端個人主義，同一切危害國家，集體利益的行為作鬥爭。
理想是一把尺，量出一種見識的長短；追求是一杆秤，稱出一個人靈魂的輕重。理想是從心靈上展翅起飛的春鳥。沒有理想的人，就像一艘無舵的孤舟，終將被大還吞沒，就像一顆黑夜的流星，真不知消失在何方。
實現人生價值必須正確處理物質貢獻與精神的關係。衡量人生價值不能單純以物質貢獻為標準，在努力為社會創造物質財富的同時，還要注意精神方面的貢獻。
人生價值通過社會實踐活動才能實現。社會要給個人提供必要的環境條件，個人要努力提高自己的素質，適應現代社會對人要求。
5樓：匿名使用者
1. 人生觀是對人生目的、意義的根本看法和態度。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的具體表現。
它指導著人們的生活方向，影響著人們的道德品質和道德行為，決定著人們一生的價值目標和生活道路。人生觀的內容包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、戀愛觀、友誼觀、生死觀等。人生觀要回答的基本問題是：
人究竟為什麼活著?人生的意義和價值是什麼?人應當怎樣度過自己的一生?
應當使自己成為一個什麼樣的人?等等。由於在社會實踐中所處的地位不同，人們對於人生的價值、生活的目的和意義等問題，有不同的觀點和態度，形成不同的人生觀。
樹立正確的人生觀
選擇高尚的人生觀。
人應當追求高尚的品格。
樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態度。
正確地對待生活中的現實問題。
2、樹立正確的價值觀
正確地對待權力、地位、金錢。
正確處理理想與現實的關係。
把「義」和「利」統一在價值觀中。
3、我們如何看待自然界？如何待看待人類社會？如何看待人生？
如何看待事業？這些問題都會涉及我們的世界觀、人生觀和價值觀問題。如何樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實現自身的價值，對我們每一個人特別是青年人來說至關重要。
我們要樹立馬克思主義世界觀
世界觀是人們對自然和社會的根本看法。世界觀人人都有，只不過有些世界觀是正確的，有些世界觀是錯誤的，有些世界觀是系統的，有些是零碎的。
6樓：匿名使用者
生與死、苦與樂，僅在一念之間，僅有一步之遙。很多時候，換個角度思考問題，苦與樂是可以交換的。苦也是這樣過，樂也是這樣過，何不快樂過好每一天。
生與死，活著就該好好的過，去實現生命的價值，明白生命的可貴，珍惜生命，悅納生命，延伸生命價值。
7樓：匿名使用者
一、用儒家的思想：所謂君子知天達命等。
二、用佛家的思想：破痴戒嗔、勘破生死。
三、馬克思的唯物法：辯證對待世事人情。
四、**、清真等導人向善的宗教信仰等。
初中生該怎樣面對人生觀和生死觀？
怎樣樹立正確的生死觀？
8樓：匿名使用者
要真正實現人生價值，必須正確處理苦與樂、生與死的關係，要樹立無產階級的苦樂觀和生死觀。 人生價值不同於一般物的價值，它源於人自身的創造，並通過人
如何理解生死觀？
9樓：哈哈欠為你違逆
一個人的死，對宇宙而言，真的不算什麼。總質量守恆，總能量守恆，角動量守恆。生命不過是一個熵減到熵增的過程。
始於塵土，終於塵土。 在鍵盤上胡亂敲打，打出一首情詩；隨意洗牌，洗出一手同花順。生命是偶然。
遇見另一個生命，是偶然中的偶然。
10樓：答樂助包
1、像那閃爍的微光，希望把我人生的道路照亮；夜色愈濃，它愈放射出耀眼的光芒。——哥爾斯密 2、要充分利用人生——人生短促，很快就消逝了。——奧爾迪斯 3、唯有自愛，自識自制，指引人生，才能匯出神聖的力量。
——丁尼生 4、未嘗過艱辛的人，只能看到世界的一面，而不知其另一面。……真正的人生，只有在經過艱苦卓絕的鬥爭之後才能實現。——塞涅卡 5、生命是單程路，不論你怎樣轉變抹角，都不會走回頭，你一旦明白和接受這一點。
人生就簡單得多了。——穆爾
怎樣理解王羲之《蘭亭集序》的生死觀？
11樓：匿名使用者
裡面關於生死觀的兩句是：固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作。
晉人的生死觀。作為一篇書序，本文是極其特殊的，作者在完成了一般所必要的「交代」後，獨出機杼地作了借題發揮，道出了俯仰一世之間的人生感懷。在本文中，這一點的闡發是最為重要的，它也是文章論述的主旨所在。
錢鍾書說過：「目光放遠，萬事且悲。」《蘭亭集序》中一再喟嘆─—「死生亦大矣，豈不痛哉!
」這個「痛」字凝聚了王羲之深沉的人生憂患意識和對生命侷限性的深刻洞察。所以，從自然中得到了人生的愉悅，「信可樂也」。又能從自然中感受到了生命的悲哀，「俯仰之間，已為陳跡」，「況修短隨化，終期於盡」。
自然是自在、自足無外求的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恆的，人生卻如此短暫且慾望無止盡，而更多時候是「心想而事不成」，這樣「人生的矛盾」又是綿綿無盡的。有人分析說，在《蘭亭集序》中作者借題發揮，闡明瞭他的生死觀，是其曠達性格使然。
但是，他畢竟生活在國勢日衰的東晉前朝，士大夫們大多意志消沉，不謀求進取，對他也不能說毫無影響。因此，文中出現了低沉的調子，例如以「修短隨化，終期於盡」說死，這是難以苛求的。對此，筆者以為值得商榷，這並非「難以苛求」的問題，說東晉士人「意志消沉，不講求進取」，也是不合那個時代之事實的。
這在《世說新語》中是多有記述的。魏晉時代，由於社會的黑暗，現實的殘酷，人們便轉向內心世界和精神層面。從某種層面上說，魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。
近代哲學之「生命情調」、「宇宙意識」，是從東晉人超脫的境界裡萌芽出來的。他們對時間和死亡的恐懼，並沒有必然導向消極悲觀，反而起更強烈的創造衝動，以紮實的現實努力，來抗拒人生的「空無」。這種慨嘆，不是消沉，不是沉寂，而是奮起和抗爭。
「在山**上走，如在畫中游」。讀罷《蘭亭集序》，那掩映其間的森森林木，那穿插雲霄的處處綠竹，還有那清幽水中自在嬉戲的鵝群，也許會在某一天「復活」在你的頭腦中，啟用起你對那個時代文化的深沉遐思吧!
12樓：匿名使用者
文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優雅的環境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發感慨。
顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的「盛況」。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!
樂哉!而「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛」，其作用在於「遊目騁懷」「極視聽之娛」。這裡在抒發了生之快樂的同時，又表現出一種曠達的心境。
文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡「靜」的人，一個是喜歡「躁」的人。前者「取諸懷抱，晤言一室之內」，後者「因寄所託，放浪形骸之外」，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：
「當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。」快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產生了。什麼感慨?
有兩個：一個是「向之所欣，俯仰之間，已為陳述」；另一個是「修短隨化，終期於盡」。它告訴我們三點：
其一，事物有生就有滅，有樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決於自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓「死生亦大矣」；正因如此，所以作者慨嘆：
「豈不痛哉!」
13樓：匿名使用者
王羲之《蘭亭集序》既有良辰美景、賞心樂事的鋪陳，又借題發揮，圍繞生死的重大問題抒發感慨。雖然文章內容比較艱深，卻是對學生進行生死觀教育不可多得的名篇。
其一在於第二段中作者引用的古訓「死生亦大矣」。這句話出自《莊子·德充符》：「常季曰：
『彼（王駘）兀者也，而王先生（王：超過），其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？
』仲尼曰：『死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。
審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。』」莊子借孔子之口說，說明王駘這個殘疾人在死生這樣的大事上舉重若輕，精神進入到一種無所依賴的境界，原因是他主宰著事物的變化而不因為外物的變化而改變自己的心境，所以莊子進一步地提出「方生方死，方死方生」（《莊子·齊物論》），「以死生為一條，以可不可為一貫」（《莊子·德充符》）。就莊子來說，他實際上是以生死的虛無而否定世俗，對所處的現實社會進行了徹底的顛覆。
王羲之藉此句只是表達「生」之難得、「死」之令人悲痛的觀點。一者人「欣於所遇」而「得於己」只是一時的快慰，「所之既倦，感慨系之」的感傷時刻終會到來。
二者「向之所欣」，「已為陳跡」只是「俯仰之間」，生命何其短促！三者人的生命長短完全聽憑自然，人在自然偉力的面前何等渺小！正因為生命如此寶貴，人怎能怠慢有限的生命，怎能不用永恆的生命價值回報自然對人的恩賜！
其二為「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」句。東晉時期國勢日衰，士大夫們大多不求進取，他們崇尚老莊，大該玄理，一時玄談之風盛行。莊子曾說：
「莫壽於殤子，而彭祖為夭。」東晉時期士大夫階層對老莊哲學的膜拜，反映出崇尚虛無的思想傾向。王羲之力斥老莊「一死生」、「齊彭殤」的看法為「虛誕」、「妄作」，一反東晉士大夫沉溺老莊唾餘談玄的時風，認為生是生，死是死，不能等量齊觀。
王羲之的深刻之處在於，一方面他坦然承認生命的脆弱短暫，另一方面又看到了生和死的本質的不同，人不能庸庸碌碌如行屍走肉般地「生」，應該讓自己的生命空間充實豐盈。王羲之的這種對生的執著與熱愛的積極的人生態度，某種程度上超越了前後期的諸多文化大家。李白的《擬古十二首》之九說：
「生者為過客，死者為歸人。」其中雖然不乏人生的豁達，但也並無多少豪邁振奮的成分可言。王羲之的筆下則湧動著熱愛生命的激流，啟示著後人不斷書寫瑰麗的生命華章。
其三是抓住第三段的「後之視今，亦猶今之視昔，悲乎」句。王羲之「悲」從何來？今人看待前人，總是把他們的是非曲直看得清楚分明，但旁觀者清，當局者迷，今人在創造歷史的時候，他們是否真正地吸取了前人的教訓？
他們對前人的看法有沒有可能由自身所驗證？如此說來，人類社會是很難達到認知的完美境界的，甚至會留下永遠無法彌補的缺憾，這正是王羲之的嘆惋之處！基於對人生的這種認識，王羲之不是安於現狀，沉溺於無謂的感喟，而是「列敘時人，錄其所述」，他要用優美的文字為當時的盛會寫下濃墨重彩的一筆，也是為自己的人生寫下燦爛的一筆！
王羲之的感嘆警醒著人們：如果聽憑人生虛度，任其蒼白荒蕪，那就真的可悲了！
一個人怎樣活著才有意義，怎樣看待死亡，王羲之從一次普通的宴遊活動感悟人生，對這些問題作了精彩的回答。
怎麼樣能讓人喜歡你，怎麼樣能讓一個人喜歡你
從實際生活當中去關心她,但比較有較的方法還是去跟她表白一下比較好,至少可以知道她是怎麼想的,喜歡一個人沒有什麼不好意思,不要等到她跟別人,你在來後悔就不有機 會了.如果你喜歡一個人，你就告訴他 她 愛是要自己爭取的，什麼順其自然，那只是在為你的逃避找藉口。或許他 她 也喜歡你呢？如果是這樣，你們誰也...
怎麼樣才能讓人不討厭你，怎麼樣才能讓一個人不討厭你？
嫉妒你吧。女人嫉妒起來都是這樣子的！既然都討厭你了，還討好她幹嘛！綜合分析下，事情出再什麼原因上！這樣才能對症下藥呀！別想的為她改變什麼 既然你自己都肯定自己不是討厭的人，就別在乎她一個人的想法了！要看這人值得不值得，你去改變她反感你的想法！所以可以肯定你並不討厭！能有這想法的人，算是很厚道的了！你...
怎麼才能讓人覺得你成熟，怎麼樣才能讓一個人成熟起來？
成熟並不是外表所能夠體現出來的，男人的成熟在於他的說話方式，還有處理事情的方法，還有能忍，說做就做，遇事的冷靜。等等 個人認為這是成熟的關鍵。採納吧 好好學習，多增添閱歷，遇事自己能獨當一面，會好點！該說話的時候說，不要多說講重點，不要多餘的表情 動作舉止適可而止，不要太誇張 穿著不要太幼稚，這些都...