1樓：匿名使用者
三聖，指伏羲、周文王和孔子。
伏羲始作八卦。
周文王在獄中悉心演繹八卦和《連山易》、《歸藏易》，並在此基礎上演繹出新的六十四卦，並撰寫卦辭。其後，他的兒子周武王又為三百八十四爻撰寫了爻辭。
周文王的《周易》傳至孔子時，孔子已有恨晚之感，他從五十歲開始研習周易，對卦辭和爻辭又作了進一步的詮釋和發揮，撰寫了解讀文字，《周易》便有了新的內容，卦辭和爻辭便稱為「易經」，孔子的文字便稱為「易傳」，合稱為《周易》或《易經》。
傳承至今的《易經》，就是《周易》，其內容包括兩大部分。前一部分是《易經》，包括周文王的卦辭和周公的爻辭，後一部分為《易傳》，包括孔子及其**撰寫的內容。
易的基本義有三，即簡易、變易和不易。
簡易：乾為天、坤為地、震為雷、巽為風；易經只講一位數「一」，其餘諸數都是由「一」遞增而來，其計算方法只有加法和減法兩種，因為萬物的變化，不是增加就是減少。
變易：六十四卦本身就是從自然現象的變化中演繹出來的；自然萬物的變化是有規則的；人的意志可以決定事物的變化，有道德修養的君子雖得「困卦」而終為吉；事物的錯綜複雜。
不易：指永恆的自然法則，如白晝與黑夜、山陰與山陽、陰晴與圓缺、男與女、雌與雄等。
2樓：小小娛樂
三聖指：伏羲 周文王 孔子
原因：上古伏羲始畫八卦 周朝周文王創立六十四卦 春秋時孔子為易經做釋
因三人對易經奉獻最為卓越 後人尊為易經三聖 希望對你有所借鑑
3樓：匿名使用者
伏羲畫八卦，文王演周易，孔子作十翼
易經是一部什麼書啊
4樓：匿名使用者
《易經》（「易」，音同「亦」）簡稱《易》，又稱《周易》，是中國最古老的文獻之一，相傳為周文王所著，成書於周代，故而稱呼《周易》。實際《易經》是在中國歷史中逐漸演化完成的一門學問。英文翻譯是「the book of changes」，就是指一本研究變化的書。
實際這種翻譯並不能說明易經的本質（很多漢語翻譯成英文後都失去原本含義）。
《易經》被儒家尊為「五經」之首。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化。
廣義的《周易》包括《易經》和《易傳》。《易經》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由於《易經》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此春秋戰國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經》。
普遍認為《易經》最初是占卜用的書，但它的影響偏及中國的哲學、宗教、醫學、天文、數學、物理、文學、**、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經》亦在西方流傳。
5樓：匿名使用者
《易經》是中國文化最古老的典籍。歷代正統派的學者，用許多不同的文字讚揚它，大致說來，推崇它為「群經之首」，致予無上的敬意。相反的，認為僅是古代的一部卜筮之書，近於巫祝的誣詞，卑不足道。
只是經過孔子的傳述《周易》以後，又加上歷代許多學者穿鑿附會，才有了後世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺。
「易更三聖」，這是秦、漢以後的作者，對於上古形成易學傳統者公認的定說，也是我們現在開始研究易學者必須先得了解的問題。
秦、漢以後，儒家學者的共同認定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當然是周文王；發揚易學精義的，便是孔子。因此說「易更三聖」，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。事實上，文王演卦而作「卦辭」，他的獨生子周公又祖述文王的思想，而發揚擴充之，便著了「爻辭」。
為什麼三聖之中卻不提到周公呢？據漢儒的解適應症，根據古代宗法的觀念，父子相從，因此三聖之中便不另外提到周公了。關於這個問題，如此結案，是否公允而有理，還是很難認定。
開始畫卦的，當然是伏羲，這是毫無疑問的事。經過文王演卦，周公祖述，孔子發揚以後，硬要賴掉周公在文體學術上的功勞，恐怕孔子夢對周公時，於心難安。同時，又輕易地溜掉「更三聖」的這個「更」字，也不應該。
古文更字又有曾經的意思，所謂「易更三聖」才，是指易學經過三位聖人學者的整理，才得發揚光大。
由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經過文王、周公、孔子三聖的研究和著述，才建立了《周易》學術思想的系統。因此，可知「易更三聖」一語，嚴格的說，應該是對《周易》一書而言。如果說對所有易學系統來說，硬拉下伏羲來湊合三聖，似乎有點牽強。
連帶這個問題而來的，便是「文王演易」和重複演繹為六十四卦的問題了。
伏羲畫卦，這是古今公認的事實，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：（一）認為六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的認為六十四卦也是文王的演繹。
（三）認為由八卦重複排演成六十四卦的是神農氏。（四）認為重複演卦的人是夏禹。主張第一說的，以王弼（輔嗣）等為最有力，主張第二說的是司馬遷等，主張第三說的是鄭玄等，主張第四說的是孫盛等。
要把這四種說法加漢考據確定，實在不容易，而且幾乎是絕不可能的事。至於認定重複卦象的人是周文王，大概是從「文王演易」這個「演」字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，只能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對卦爻辭的演義而言，這是無可否認的，都是文王的傑作，至於伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的，為什麼《連山易》的排列以艮卦為首，《歸藏易》的排列為什麼以坤卦為首等問題，都是值得研究的，王輔嗣的主張，認為重複排演六十四卦者，仍是伏羲的創作，這是最為有理的。
《十翼》的作者及其他
研究易學，都須知道有漢儒鄭玄所提出的《十翼》之說，「翼」，當然是羽翼的意思。《周易》一書的內容，有十種論著，都是輔翼易學，發揚而光大之的主要著作。這便是：
①上經的彖辭。②下經的彖辭。③上經的象辭。
④下經的象辭。⑤《繫辭上傳》。⑥《繫辭下傳》。
⑦《文言》。⑧《說卦傳》。⑨《序卦傳》。
⑩《雜卦傳》。這是鄭氏對於《周易》內容所作的分類範圍，凡欲研究易學者，應當先加了解。
至於有關《十翼》的作者問題，大致說來，又有三種異同的見解。
一般的認定，《十翼》都出於孔子的手筆。這是傳統的觀念，完全屬於尊孔的意識所出發。
其次，認為文王作卦辭，當然沒有問題。但是象辭也是周公的著作，並且根據《左傳》中「韓宣子適魯，見易象」說：「吾乃知周公之德」的話，更為有力的佐證。
漢末的學者馬融、陸績等，都同意主張此說。
事實上，象辭與彖辭對卦象的論斷，有許多地方，彼此互有出入，實在難以確認同是一人的觀點。複次，除了象辭、彖辭以外，關於《系傳》以及《序卦》、《說卦》等篇，不但它的文詞、思想，處處有先後異同的論調，嚴格說來，絕對不能認為都是孔子的手筆。其中有許多觀念，可能都是孔子以後後人的著作。
或者可以說是孔門**們的著作，統統歸併於夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。
6樓：匿名使用者
《易經》是我國3000多年前古典哲學實用著作《周易》中的第一部，它由卦辭及爻辭組成。經，今稱筮辭，由六十四卦組成，每卦六爻，共三百八十四爻。經又分為上下兩篇，「上經」三十卦，「下經」三十四卦。
卦是由一與一一兩種稱作「爻」的符號，由下而上、按順序以六書構成。
在《易經》中蘊含有豐富的養生理論和經驗，其主要包括「萬物一體的整體觀」、「動靜互涵的運動觀」。「陰陽和調的平衡觀」、「柔靜順緩的靜養觀」等。
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