1樓：奉天勞倫斯
上座部佛教，不是不承認菩薩，而是獨崇本師釋迦文佛及諸證果聖眾。因重人間的行持，而特重世間證悟，不重視它方它國，而偏於娑婆。所以上座部佛教沒有什麼誹謗，只有自己的推崇與所重。
從從上座部整體佛教來看，上座部佛教雖然沒有菩薩信仰，但卻有菩薩行持。從佛陀時期富樓那邊地弘法，到現在南傳佛教向北行化的事實，都說明上座部佛教崇尚菩薩行願的悲心與廣行。
2樓：匿名使用者
當然不是誹謗，而是看問題的角度不同。要去思考和理解他們因為什麼而不承認、所承認的又是什麼，承認的有什麼標準和不同，而後就會明白了。
3樓：半步人
上座部不是不承認菩薩與他方世界諸佛，譬如彌勒菩薩就是上座部經典記載的菩薩，原因是上座部承認菩薩道必須為當時佛授記，譬如彌勒菩薩就是被釋迦牟尼佛授記將來成佛的菩薩，這與大乘佛教裡的菩薩有些許區別，也許只是認知上的區別吧。上座部佛經裡也講述了佛陀前生中的一些菩薩修行例子，至於當下他方諸佛我以為上座部和大眾部的理解不同而已吧，不是什麼誹謗不誹謗的，按照字面與**理解佛，本身就是有漏的，大不了是不同的有漏的觀點而已，到後來都是浮雲的時候才釋然了！南無阿彌陀佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
4樓：匿名使用者
上座部承認有過去無量佛，未來無量佛，只是不承認現在也有無量佛。上座部也承認有菩薩。彌勒菩薩作為未來佛，是佛教各個派別都承認的。
5樓：清淨心
佛無二法，萬法皆因人有萬種，應機而度。佛法實在是方便說。
6樓：匿名使用者
我覺得是證量的問題吧，他們的天眼不能看到十方無量無邊的世界，天耳不能聽到十方諸佛的說法聲，宿住隨念通也不能知道無始劫前的事情，神足也不能遍至諸佛剎。
他們甚至把聲聞乘極果與無上正等正覺的佛陀相提並論，以為阿羅漢的成就與佛相等。
7樓：匿名使用者
我覺得是毀謗。既然他們不信自然就認為大乘非佛說，自然就是毀謗了。
8樓：匿名使用者
佛教只是人所創的形式
9樓：御璟
以後這麼說，他們對上座部的信心無比具大！但如果廣而宣播則可定義為誹謗。
10樓：匿名使用者
佛教的不同宗派，其實也是修行的不同方法。
別說同是佛教，哪怕是不同的宗教之間，也應該相互尊重。
真理只有一個，**教的真理與佛教的真理是一致的；佛的西方極樂世界，即是**的天堂。
為什麼百度裡一些南傳**誹謗中國佛教和大乘佛教？南傳佛教就是原始佛教嗎？小乘佛教就是南傳佛教嗎？
11樓：匿名使用者
括一些別有用心的勢力在故意利用挑撥，有些是根本對佛教沒什麼深入瞭解的人。
你的問題，首先，就南傳佛教而言，根據南傳佛教記載，是傳承於古斯里蘭卡的大寺部派。該派在古斯里蘭卡歷史上是著名的回大向小批判大乘的部派。歷史上曾經與斯里蘭卡的另外一個上座部派--修行大乘佛法的無畏山寺上座部發生長期激烈的鬥爭，指責對手非佛說，稱自己的才是正法。
南傳部派的阿含聖典，是公元前約29~17年左右（佛滅約五個世紀後），斯里蘭卡的大寺僧人用僧加羅文在貝葉上寫出的,這是南傳阿含經第一次書面經典的寫出。此事被記載在大寺僧人於公元5~6世紀寫出的--被南傳奉為記載南傳佛教史權威的**，島史中。在此之前，傳說則是靠證悟的三藏法師口口相傳。
要注意一個基本事實:南傳佛教不等於古印度的小乘佛教,古斯里蘭卡的大寺派更不能代表古印度大陸的大小乘各部派.要知道幾乎每個古印度大陸的部派,不僅僅是大小乘,還包括部派之間，小乘與小乘之間,都聲稱自己一派是如來本懷,是佛陀親傳,自己的才是正法.
這種宗教情懷可以理解。這才形成了古印度各部派長期的爭論不休狀況.
南北傳大小乘佛經都是如來世尊親口宣說的真理妙法，都是度人之舟，治病良藥，只因眾生的根基不同，流傳地域和文化背景不同而選擇的適應對機之法（佛教稱四悉檀，佛在世時也是這樣處理對機說法的）。應該承認這種社會和人文背景的不同，和而不同，互相尊重。大家都不要到對方去強迫對方接受不適合自己地區的法，否則只會造成更激烈的文化衝突，兩敗俱傷，整體傷害佛教，親痛仇快！
下面轉一篇文章，可以回答你的其它問題：
《最全面保留佛陀原始教法的,是中國佛教》
佛滅度後，佛教內因戒律和知見上的一些差異，古印度佛教先後**為大小乘數十個部派。其中大多數部派的主流佛教，後來都傳到了中國。早中期先傳入漢地，逐步形成了漢傳佛教，晚期則傳入了中國的**。
也就是說印度的大小乘佛教是同時傳入中國的。中國後來成為保留古印度佛教經典最全面的國家。
大乘方面的自不必說,中國佛教特別漢傳佛教可說後來就是大乘佛教的代名詞。實際即使在小乘部派傳承方面，中國漢傳佛教的十三大宗派中，也有專門的多個小乘宗派：[田比]曇宗、成實宗、俱舍宗等宗派。
古印度的經量部傳承到中國成為成實宗，有部的一些經典傳承到中國成為俱舍宗等。中國的律學和唐代創始的律宗，皆以小乘律本為基礎。中國現存僅小乘律典,就函蓋了眾多古印度宗派：
《五分律》為傳承自古印度（化地部）、《四分律》為（法藏部）、《摩訶僧祗律》為（大眾部）、《十誦律》為（說一切有部）以及屬南方上座部的《善見律毗婆沙》等。可見中國全面繼承儲存古印度經典之狀況.至於經藏，現存南傳佛教利文的《長》、《中》、《相應》、《增支》、《小》五部 ，前四部漢譯經典相應此四部,內容大致相同：
《長阿含》屬法藏部；《中阿含》屬有部；《雜阿含》屬正統有部；《增一阿含》屬早期大眾部集結。尤其漢傳的增一阿含經,學者考證認為其屬於較好儲存了早期大眾部集結(即所謂窟外集結)的經典.至於小乘論藏，7世紀玄奘在印度學過大眾部的阿毗達磨論。
巴利文系及漢譯說一切有部都有近似的七部論書。各個部派的論書翻譯儲存的也很多.另，按照法顯、玄奘法師的記載，古印度很多部派並非都只是修學大乘或小乘，而是大小乘兼修的。
實際上,作為佛**,如果按照眾多佛經的詳實記載來看,無論小乘佛教的經典阿含經還是大乘方等菩薩藏大乘經典,都是代表瞭如來世尊親口宣說的.佛滅後第一次集結，分為窟內的阿含經集結和窟外的包括菩薩藏方等大乘經典的集結，經各個部派的三藏法師口口相傳，經過近數個世紀，到公元前後，開始由各部派逐漸寫成書面佛經。另佛經集結不同世俗書籍，南傳也記載了佛在天堂說法等，部分菩薩道經典通過天堂地獄龍宮等處傳承也很正常。
（如非要按照世俗無神論學者的觀點，那小乘窟內集結，世俗學者也不接受，說阿南突然成為羅漢，變成紙從門縫鑽入，說阿南能背誦出他一生聽到的所有佛的言教集結小乘三藏經典世俗不信佛的學者就覺得相當荒唐等,甚至對整個佛教的基本信仰輪迴,六道,天國地獄,果位境界,佛及**的神通等,無論大小乘南北傳，世俗學者也都必然是想當然否定的）。後來其中一派向南，傳到了斯里蘭卡,並逐漸分化形成了大寺部派,最終傳往東南亞各地形成現在的南傳佛教。另外更多大小乘部派則傳到了中國。
對窟內、窟外大、小乘佛經的集結，大、小乘經典包括阿含經中都有詳細記載。權威的玄奘法師，當年去印度時還親自考察過該二處佛經集結的遺址並做了詳實記錄。
南北傳大小乘佛經都是如來世尊親口宣說的真理妙法，都是度人之舟，治病良藥，只因眾生的根基不同，流傳地域和文化背景不同而選擇的適應對機之法（佛教稱四悉檀，佛在世時也是這樣處理對機說法的）。應該承認這種社會和人文背景的不同，和而不同，互相尊重。大家都不要到對方去強迫對方接受不適合自己的法，否則只會造成更激烈的文化衝突，兩敗俱傷，整體傷害佛教，親痛仇快！
達摩祖師來中原曾說過：中華漢地，好一派大乘氣象。由於中華文明國人的根性和社會文化背景不同，小乘佛教在中國自古就少人修學。
而大乘佛教卻獲得了輝煌的實踐和發展，並傳播往亞洲各國（地區）如日本、韓國、新加坡、**等地。在隋唐時代，與大唐盛世交相輝映的，是中國取代印度成為世界佛教的第二故鄉！
另，大乘佛教再發菩提心，再廣大精深也是以小乘為基礎的。佛教的基本教理：阿含經中有著名的過去七佛通偈：
諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教！一般又概括為戒、定、慧三無漏學，及通俗說的三世因果、六道輪迴等。
判定佛法標準，佛陀留有三法印的標準（又概括為一實相印，或稱空三昧印）。大小乘都以四聖諦、四依法、四念住、十二因緣、五蘊、六入處、八正道等為基礎。大小乘佛教都遵守釋尊留下的佛法基本原則。
佛教是實證的宗教,對佛經,只要是經過歷代實修證悟的開眼高僧們的集體智慧以法印鑑別無誤的,只要你不是死執文字障,都要升起決定信心,都要尊重如對佛言.
最後，佛教講四悉檀。佛教要根據時代環境的不同而有所變化適應。佛說過，在他這一生對娑婆眾生的示現教化中，所說法如掌上土，未說盡法如大地土。
所以也並非原始就好。比如，佛經裡沒說過可以用網際網路宣傳佛法，那我們是否就不可以用電腦和網際網路？這就叫死執文字，無智慧。
我們大乘佛教尤其強調智慧。當然，這種變化適應決不能違反佛教的基本原則，否則真成為外道了。也要警惕一味的世俗化，丟失了佛教的根本價值所在。
12樓：邋遢神仙
樓主不必煩惱，其實這個問題大可一笑而過~~~佛留下經典三藏十二部，其數量之多，不可計數。
其實釋迦文佛一切的法門本來是沒有高下之分的，只要是佛留下的經典，就沒有正宗與歪宗的分別。法無高下，人心自有立頓與分別執著啊。
對一種理論的偏執都會造成負面的影響。所以世間學佛人的爭論也不少，他說他的法高，正宗。他說他的法高也是正宗。
其實殊不知正在犯戒！犯什麼戒？自是他非！
這是一個自稱佛**的最最不該有心態，何必學佛！
樓主明白了沒有？
換句話說，小乘佛法是一切大乘堅固基石。大乘佛法是小乘佛法的再度昇華。當初佛於《法華經》中所謂的三車之喻，實在是出於無奈的辦法，因為人的智慧不同，對於相同道理的理解就有千差萬別的見解。
希望可以幫到樓主。
13樓：匿名使用者
要注意一個流行的誹謗大乘的大忽悠:說大乘經典是佛滅後數個世紀後才由**在阿含基礎上編寫發展出來的!
實際情況是,目前發現的大乘經典的*成書年代*,最早是在公元前1~2世紀（還是寫在棕櫚樹上的貝葉經）.而非大乘經典*出現本身*.在書面經典出現前,大家,無論大小乘各派都是靠三藏法師口口相傳的!
把大乘書面經典的出現時間忽悠為大乘經典出現本身,這是誹謗大乘者們打的一個大忽悠!
如果按照這些誹謗大乘的人的說法,只看書面經典的出現為準,那目前發現最早的金剛經,阿彌陀經,心經等大乘書面經典的出現時間還明顯早於阿含經了(南傳記載為公元前29~17年左右在阿盧寺寫到貝葉上的)!
印度自古是個不重視書面文字記載的國家.實際上，由於在書面經典出現前（公元一~二世紀以前），古印度歷史根本沒留下多少直接文字記錄。因此現在世俗學者在這方面的研究主要是以推測為主的。
且這實際必然受到他們自己的信仰影響（如信仰西方外道而誹謗佛教的，或者信仰「無佛」的想當然否定佛教的，或者一些狹隘的小乘佛教者誹謗大乘的等等）。由於近代中國的民族危機和其它歷史原因,中華文化虛無主義的流行和優秀傳統文化的斷滅,這也讓漢傳佛教這一大乘佛教主要流傳形態陷入斷滅的危機之中.這客觀上形成了近代歐洲日本乃至臺灣部分佛學者對中國佛教的偏見，對中國在隋唐後已經成為佛教事實上的世界中心認識不足,對中國保留的最多貝頁經（包括敦煌和故宮等地）及最全面的漢傳佛教經典竟然熟視無賭.
這不僅片面和不公平，且也不符合基本學術研究原則。
據南傳上座部記載,在公元前29~17年,古錫蘭的大寺僧人第一次寫出了南傳阿含經的書面貝葉經。而在公元前1~2世紀，金剛經，阿彌陀經，心經等大乘書面佛經也早已出現，其它印度各部派也開始了書面佛經的集結寫出。大約同時代，西漢哀帝元壽元年(公元前2年)，中國的博士**景廬受大月氏使節伊存口授《浮屠經》，則為很多學者指為第一部中文書面形式的佛經。
公元67年（東漢明帝永平十年），朝廷官方出面恭請佛經佛教，並禮請高僧來華，在洛陽建白馬寺，開始了中國的佛經翻譯事業。要注意的是朝廷官方正式承認和禮請佛教之前，民間佛教早已經有所流行，文獻記載此時包括王公大臣都已有信仰佛教的了。相比印度，中國的文化傳統怎樣？
此時，造紙技術開始普及，高度發展的書寫工具-文房四寶是中國文人的必備。書寫記錄是中國文化的傳統。而佛經的翻譯，作為一個國家工程，更是受皇室官方高度重視。
常由皇帝下旨，委派朝廷**參與，在全國召集精英學者和證悟的高僧，嚴格的管理，嚴謹的制度，崗位的嚴密分工合作，令人讚歎。尤其佛經翻譯後都有實修證悟的具眼大德印證,實際也是個法義辯正的過程.一部佛經翻譯的道場，參與人數常達數千人。
中國古代的佛經翻譯事業，其條件和翻譯質量之高，放到現代可說也難與複製了。中國此時開始的如此高質量的佛經翻譯事業，與印度的口頌佛經書面化過程是基本同步的。實際上，在隨後的數個世紀裡，印度口誦佛經的書面化一直延續著，而期間中印之間，高僧傳取經往來一直綿延不斷。
直到隋唐時代，印度來華的三藏法師，除帶來大量貝頁經外，還有很多是直接在中國口誦傳經，翻譯成書面經典的。這些在中國由印度各部派的三藏高僧直介面誦出而被書面化的漢文佛經，很可能是事實上該佛經的第一版乃至僅有的書面佛經。
南傳佛教和大乘佛教，淺談 大乘佛教和上座部佛教的區別
因為眾生的根性不同，所以佛開示八萬四千法門。如同病有多種，藥方就有多種，這是對治法。佛說眾生皆有佛性，都可以成佛，只看覺悟的遲早而已。佛教有四個階層，即阿羅漢 辟支佛 菩薩 佛。而南傳佛教認為證的阿羅漢果位就行了，就是成佛，按佛經記載，其實還差的很遠，只是智慧資糧圓滿。菩薩就不同，福德智慧全修，巨成...
如何學習南傳佛教,學習上座部佛教的主要經典是哪些,如何選擇正確的路徑,還請賢友進一步開示
南傳來佛教 的修行次第是自 戒定慧,南傳bai上座部的主要 是覺悟du之路 zhi剛剛接觸南傳佛dao教的朋友,請先看 您認識佛教嗎?上座部佛教概況 如何分辨真假僧人及供養南傳出家人 原始佛教與大乘信仰的差異 推薦修習入出息念。入出息念是佛陀曾經修習的,佛陀就是通過入出息念達到禪定,並在此基礎上修觀...
多項選擇題 4 下列少數民族信仰上座部佛教的有A傣族B德昂族C阿昌族D布朗族E佤族
abcde 答案來自 2012年全國中級導遊資格考試 導遊知識專題 備考知識點 宗教 2 有老兄沒有選 e 佤族 解析e 試論中國南傳上座部佛教的民族性特徵及其表現 鄭筱筠 中國社會科學院世界宗教研究所 摘要 正南傳上座部佛教經由泰國 緬甸傳入我國雲南邊疆少數民族地區後,又經過長期的發展演變,逐漸形...