1樓：匿名使用者
林庚「嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。」 ( 《九歌》 ) 自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此後歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這裡得到了啟發。如謝莊《月賦》說：
「洞庭始波，木葉微脫。」陸厥的《臨江王節士歌》又說：「木葉下，江波連，秋月照浦雲歇山。
」至於王褒《渡河北》的名句：「秋風吹木葉，還似洞庭波。」則其所受的影響更是顯然了。
在這裡我們乃看見「木葉」是那麼突出地成為詩人們筆下鍾愛的形象。
「木葉」是什麼呢？按照字面的解釋，「木」就是「樹」，「木葉」也就是「樹葉」，這似乎是不需要多加說明的；可是問題卻在於我們在古代的詩歌中為什麼很少看見用「樹葉」呢？其實「樹」倒是常見的，例如屈原在《橘頌》裡就說：
「后皇嘉樹，橘徠服兮。」而淮南小山的《招隱士》裡又說：「桂樹叢生兮山之幽。
」無名氏古詩裡也說：「庭中有奇樹，綠葉發華滋。」可是為什麼單單「樹葉」就不常見了呢？
一般的情況，大概遇見「樹葉 」 的時候就都簡稱之為「葉」，例如說：「葉密鳥飛礙，風輕花落遲。」 ( 蕭綱《折楊柳》 ) 「皎皎雲間月，灼灼葉中華。
」( 陶淵明《擬古》 ) 這當然還可以說是由於詩人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是並不解決問題的，因為一遇見「木葉」的時候，情況就顯然不同起來；詩人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是儘量爭取通過「木葉」來寫出流傳人口的名句，例如：「亭皋木葉下，隴首秋雲飛。」( 柳惲《搗衣詩》 ) 「九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。
」( 沈佺期《古意》 ) 可見洗煉並不能作為「葉」字獨用的理由，那麼「樹葉」為什麼從來就無人過問呢？至少從來就沒有產生過精彩的詩句。而事實又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發現了「木葉」的奧妙，此後的詩人們也就再不肯輕易把它放過；於是一用再用，熟能生巧；而在詩歌的語言中，乃又不僅限於「木葉」一詞而已。
例如杜甫有名的《登高》詩中說：「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。」這是大家熟悉的名句，而這裡的「落木」無疑的正是從屈原《九歌》中的「木葉」發展來的。
按「落木蕭蕭下」的意思當然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那麼「葉」字似乎就不應該省掉，例如我們無妨這麼說：「無邊落葉蕭蕭下」，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧願省掉「木葉」之「葉」而不肯放棄「木葉」之「木」，這道理究竟是為什麼呢？
事實上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》裡已經說過：「辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。」這裡我們乃可以看到「落木」一詞確乎並非偶然了。
古代詩人們在前人的創造中學習，又在自己的學習中創造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。
從「木葉」發展到「落木」，其中關鍵顯然在「木」這一字，其與「樹葉」或「落葉」的不同，也正在此。「樹葉」可以不用多說，在古詩中很少見人用它；就是 「落葉」，雖然常見，也不過是一般的形象。原來詩歌語言的精妙不同於一般的概念，差一點就會差得很多；而詩歌語言之不能單憑藉概念，也就由此可見。
從概念上說，「木葉」就是「樹葉」，原沒有什麼可以辯論之處；可是到了詩歌的形象思維之中，後者則無人過問，前者則不斷髮展；像「無邊落木蕭蕭下」這樣大膽的發揮創造性，難道不怕死心眼的人會誤以為是木頭自天而降嗎？而我們的詩人杜甫，卻寧可冒這危險，創造出那千古流傳形象鮮明的詩句；這冒險，這形象，其實又都在這一個「木」字上，然則這一字的來歷豈不大可思索嗎？在這裡我們就不得不先來分析一下「木」字。
首先我們似乎應該研究一下，古代的詩人們都在什麼場合才用「木」字呢？也就是說都在什麼場合「木」字才恰好能構成精妙的詩歌語言；事實上他們並不是隨處都用的，要是那樣，就成了「萬應錠」了。而自屈原開始把它準確地用在一個秋風葉落的季節之中，此後的詩人們無論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。
例如吳均的《答柳惲》說：「秋月照層嶺，寒風掃高木。」這裡用「高樹」是不是可以呢？
當然也可以；曹植的《野田黃雀行》就說：「高樹多悲風，海水揚其波。」這也是千古名句，可是這裡的「高樹多悲風」卻並沒有落葉的形象，而「寒風掃高木」則顯然是落葉的景況了。
前者正要借滿樹葉子的吹動，表達出像海潮一般深厚的不平，這裡葉子越多，感情才越飽滿；而後者卻是一個葉子越來越少的局面，所謂「掃高木」 者豈不正是「落木千山」的空闊嗎？然則「高樹」則飽滿，「高木」則空闊；這就是「木」與「樹」相同而又不同的地方。「木」在這裡要比「樹」更顯得單純，所謂「枯桑知天風」這樣的樹，似乎才更近於「木」；它彷彿本身就含有一個落葉的因素，這正是「木」的第一個藝術特徵。
要說明「木」它何以會有這個特徵，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性彷彿是概念的影子，常常躲在概念的背後，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養的詩人們正在於能認識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，於是成為豐富多彩一言難盡的言說；它在不知不覺之中影響著我們；它之富於感染性啟發性者在此，它之不落於言筌者也在此。而「木」作為「樹」的概念的同時，卻正是具有著一般「木頭」「木料」「木板」等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹幹，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬於木質的，「葉」因此常被排斥到「木」的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什麼會暗示著落葉的緣故。
而「樹」呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與「葉」都帶有密密層層濃陰的聯想。所謂：
「午陰嘉樹清圓。」 ( 周邦彥《滿庭芳》 ) 這裡如果改用「木」字就缺少「午陰」更為真實的形象。然則「樹」與「葉」的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因為它們之間太多的一致，「樹葉」也就不會比一個單獨的「葉」字多帶來一些什麼，在習於用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見「樹葉」這個詞彙了。
至於「木葉」呢，則全然不同。這裡又還需要說到「木」在形象上的第二個藝術特徵。
「木」不但讓我們容易想起了樹幹，而且還會帶來了「木」所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹幹而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至於「木」 呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是乾燥的而不是溼潤的；我們所習見的門栓、棍子、桅杆等，就都是這個樣子；這裡帶著「木」字的更為普遍的性格。儘管在這裡「木」是作為「樹」這樣一個特殊概念而出現的，而「木」的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個形象，於是「木葉」就自然而然有了落葉的微黃與乾燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。
「嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。」這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們彷彿聽見了離人的嘆息，想起了遊子的漂泊；這就是「木葉」的形象所以如此生動的緣故。它不同於：
「美女妖且閒，採桑歧路間；柔條紛冉冉，落葉何翩翩。」 ( 曹植《美女篇》 ) 中的落葉，因為那是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子。也不同於：
「靜夜四無鄰，荒居舊業貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人。」( 司空曙《喜外弟盧綸見宿》) 中的黃葉，因為那黃葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那濛濛的雨中，它雖然是具有「木葉」微黃的顏色，卻沒有「木葉」的乾燥之感，因此也就缺少那飄零之意；而且它的黃色由於雨的溼潤，也顯然是變得太黃了。「木葉」所以是屬於風的而不是屬於雨的，屬於爽朗的晴空而不屬於沉沉的陰天；這是一個典型的清秋的性格。
至於「落木」呢，則比「木葉」還更顯得空闊，它連「葉」這一字所保留下的一點綿密之意也洗淨了：「日暮風吹，葉落依枝。」 ( 吳均《青溪小姑歌》 ) 恰足以說明這「葉」的纏綿的一面。
然則「木葉」與「落木」又還有著一定的距離，它乃是「木」與「葉」的統一，疏朗與綿密的交織，一個迢遠而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。
「木葉」之與「樹葉」，不過是一字之差，「木」與「樹」在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術形象的領域，這裡的差別就幾乎是一字千里。
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