1樓：天魔亂星
周公，名旦，周文王之子，武王之弟。是西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地為其采邑，故稱周公。
周公自幼篤行仁孝，多才多藝。文王在時，他以孝仁而異於群子；武王即位，則以忠誠輔翼武王，一次，武王有疾，群臣憂懼，卜求先王救助。“周公於是乃自以為質，設三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告於太王、王季、文王。
”願以自身替武王之身，且稱曰：“旦巧能，多才多藝，能事鬼神。”
及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“攝行政當國”的重擔，並且教誨開導成王。
周公就是以其終生輔國安邦。孔子一生所追求的正是周公式的事業。
周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接**。儒家思想學說中的一個重要概念“禮”，也源於周公。
自東漢以來，人們常以“周、孔”並稱。唐韓愈則把周公列入儒家道統的關鍵人物之一。
周公解夢是我們古代文化遺產是勞動人民智慧的結晶, 雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣。每個人都要做夢，夢之與人猶靈魂之與人，與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢就會長久不衰。
做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢的內容有所不同而已。
夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神祕莫測，既虛無飄渺，又真實可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒後皆歷歷在目；若說夢是真實之表現，然醒後難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。
夢之神祕至此，我們的祖先亦早知之，即產生夢文化。
夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。在術數史上，很難發現解夢之術，列於此，只因夢文化在民間甚為流傳，並能從夢中**吉凶。
古人根據夢的內容不同，把夢分為以下十五類：
直夢 即夢見什麼就發生社麼，夢見誰就見到誰。人的夢都是象徵性的，有的含蓄，有的直露，後者就是直夢。如你與朋友後就不見，夜裡夢之，白日見之，此直夢也。
象夢 即夢意在夢境內容中通過象徵手段表現出來。我們所夢到的一切，都是通過象徵手法表現的。入夢到登天，其實人是無法登天的，在此，天是具有象徵意義的。
如天象徵陽剛、尊貴、帝王；地象徵陰柔、母親、生育等等。
因夢 由於睡眠時武官的刺激而作的夢。“陰氣壯則夢涉大水，陽氣壯則夢涉大火，藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛”，此即因夢。
想夢 想夢是意想所作之夢，是內在精神活動的產物，通常所說“日有所思，也有所夢”即想夢也。
精夢 由精神狀態導致的夢，是凝念注神所作的夢，使近於想夢的一種夢。
性夢 是由於人的性情和好惡不同引起的夢。性夢主要不是講做夢的原因，而是講做夢者的對夢的態度。
人夢 人夢是指同樣的夢境對於不同的人有不同的意義。
感夢 由於氣候因素造成的夢為感夢。即由於外界氣候的原因，使人有所感而作之夢。
時夢 時乃四時，由於季節因素造成的夢為時夢。“春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂時夢也”
反夢 反夢就是相反的夢，陰極則吉，陽極則凶，謂之反夢。在民間解夢，常有夢中所作與事實相反之說，在歷代典籍中，亦多有反夢之記載，成語中亦有黃樑美夢的典故，唐·沈既濟《枕中記》,說盧生在夢中享盡了榮華富貴,醒來時,蒸的黃粱米飯尚未熟,只落得一場空。可見反夢在人的夢中佔有很大的比重。
籍夢 也就是託夢，此類夢在古代書籍中也有不少記載。人們認為神靈或祖先會通過夢來向我們預告吉凶禍福。
寄夢 就是甲的吉凶禍福在乙的夢中出現，乙的吉凶禍福在甲的夢中出現，或者異地感應做同樣的夢。寄夢是由於人們之間的感應而形成的夢。
轉夢 轉夢是指夢的內容多變，飄忽不定。
病夢 病夢是人體病變的夢兆，從中醫角度來講，是由於人體的陰陽五行失調而造成的夢。
鬼夢 即噩夢，夢境可怕恐怖的夢。鬼夢多是由於睡覺姿勢不正確，或由於身體的某些病變而造成的夢。
2樓：匿名使用者
不是有周公解夢這一說嗎～～～
**於這個～！！！
其實是俏皮話！～～
3樓：紙影蝶夢
因為傳說中周公能夠在陰陽兩界審理案件的。而且他去陰間的時候都是通過一個遊夢枕去的，嘿嘿。個人猜測的。
為什麼說睡覺就是去見周公了呢？
4樓：狸愛婭汐
周公與睡覺有什麼關係？“夢周公”這個典故出自於《論語?述而》。
孔子說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！
”意思是“我衰老得多麼厲害啊！我好長時間沒有再夢見周公了！”孔子在這裡所說的周公姓姬，名旦，是周文王之子，周武王的同母弟，周成王的叔父，因食采邑於周(今陝西寶雞東北)，故被稱之為周公。
周武王死後，成王姬育繼位。當時成王還很年幼，根本不懂治國之事。在周朝初建、百廢待興之時，周公旦代成王執政，處理國家大事，營建東都雒邑，討平三監及東夷之亂，制禮作樂，為周朝的建立與鞏固，立下了卓絕的功勳。
在政治穩定、管理國家的體制基本完備後，周公於攝政第十年還政於成王。 周公旦是古代傑出的政治家，思想家，也是孔子最敬服的古代聖人之一。孔子對西周的政治制度非常尊崇，因此孔子以“夢周公”來表達對西周社會的嚮往。
後來，人們用這個典故來表示緬懷先賢。如唐代元稹的《聞韶賦》：“夢周公而不見，想聖德而思齊。
”宋代蘇軾的《周公廟》：“吾今那復夢周公，尚春秋來過故宮。” 再後來，周公成了“夢”的代名詞，睡覺被稱作“見周公”了。
《笑林廣記》裡有這樣一個故事：一師晝寢，而不容學生磕睡。學生詰之，師謬言曰：
“我乃夢周公也。”明晝，其徒亦效之，師以戒方擊醒曰：“汝何得如此？
”徒曰：“亦往見周公耳。”師曰：
“周公何語？”答曰：“周公說，昨日並不曾見尊師。
”“周公解夢”的周公就是“夢周公”的周公？ 民間有一本流傳很廣的解釋夢境的書，叫《周公解夢》，這個解夢的周公與夢周公的周公是一個人嗎？他們有什麼關係嗎？
其實他們不是一個人，而是一對父子。傳說寫作《周公解夢》的周公是周文王姬昌。公元前2023年，殷帝乙去世，帝辛即位，他就是歷史上有名的暴君紂王。
當時的西伯姬昌是周族人的領袖。他篤行仁政，尊老愛幼，招賢納士，因此深受周族人民擁戴，在商朝也有很高的威望，同九侯、鄂侯並稱為三公。紂王即位後，起初也曾“聞見甚敏，材力過人”，立志做一個有為之君，但在位二十多年之後，隨著國力的強盛，紂王開始變得專橫殘暴。
紂王聽信崇侯虎的讒言，說姬昌在國內積德行善，又時常流露出對紂王的不滿，說不定會奪取殷商的天下，便把姬昌抓來，囚禁在羑里的國家監獄。據說，為了斷絕姬昌與外界的聯絡，殷紂王不僅在羑里駐有重兵，還在通往羑里的道路上層層設卡。姬昌的兒子想看望父親，也沒有得到批准。
在羑里被囚禁的時間裡，姬昌將伏羲氏的先天八卦，與他的“天道、地道、人道”思想相融合，進一步推演為六十四卦，並對每卦與每卦的六爻，按照象數的內涵和有關緣由，分別配以具有吉凶利否含義的卦辭和爻辭。《周易》就這樣誕生了。姬昌還把夢分為正夢、噩夢、思夢、寢夢、喜夢和懼夢等六種，他認為人之所以做夢，是因為上天想給做夢的人一個啟示，讓做夢的人能夠預知未來發生的事情。
所以民間將周公稱為是“演《易》”和“解夢”的大聖人，有“周公圓夢”的說法。
5樓：高虎厲谷槐
那天我騙他，說我去約會了，其實是去見周公的意思，他還以為我真的去約會，還讓我跟男生約會要小心一點．呵呵 扯的有點遠了．＂周公解夢＂：人睡覺就會做夢的，所以說去見周公了．我認為應該是這樣的．
6樓：叢嵐郝方方
因為在歷史上，有記載，說‘周公’可以替人解夢
所以睡覺時，難免會做夢嘛
就形象的比喻成去見周公了
7樓：羅知祭美曼
周公傳說是遠古解夢的人，所以說睡覺會做夢，做夢那就見周公了！
為什麼許多人喜歡把睡覺說成是去夢周公了？大神們幫幫忙
8樓：手機使用者
夢周公 睡眠、做夢，俗語叫做「夢周公」，或「去見周公」。究竟，「周公」與「夢」有何關係？周公者，姓姬名旦也，周文王子，輔助武王滅紂，建周王朝，封於魯。
周代的禮樂制度，便相傳周公所制訂。為孔子推崇。《論語 ?
述而》：「子曰：『甚矣吾衰也？
久矣吾不復夢見周公。』」 由此可見孔子對周公之仰慕，至形於夢寐。後世便以「夢周」來緬懷先賢，再引申為睡覺之代詞。
晉 ? 劉琨《重贈盧諶》詩：「中夜撫枕嘆，想與數子游。
吾哀久矣夫，何其不夢周？」南朝 ? 樑 ?
簡文帝《請尚書左丞賀琛奉述旨毛詩義表》：「故東魯夢周，窮茲刪採。」唐 ?
元稹《聞韶賦》：「夢周公而不見，想聖德而思齊。」 有人更省略「夢」，以「周公」稱之，如唐 ?
盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》詩：「日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。」爽脆簡略之至。
為什麼睡覺都說去見周公？周公是誰？
9樓：_尛月
周公（？-約前1095）姓姬，周武王之弟，亦稱叔旦。因以周地（今陝西岐山北）為其封地，胡稱周公，是西周初期的著名政治家、思想家。
輔佐武王滅商。武王死後繼承王位的成王年幼，由叔父旦攝政。平定管蔡與武庚叛亂，營建洛邑作為東都。
相傳他制禮樂，建立典
章制度，主張“明德慎罰”。所封采邑在周，稱為周公。
今岐山縣北有周公廟風景名勝區，相傳是周公退位後生活居住的地方。
殷周交替之際，周公輔助周武王伐紂滅商。建周次年，武王即逝，周成王年幼，由周公攝政。他立殷紂王之子武庚於殷，令其弟管叔、蔡叔監國。
管叔、蔡叔和霍叔等人不服，造謠說周公“將不利於孺子”。當武王病重之時，周公嘗祝禱祝，願以身相代，祝文藏於金滕匱中。後成王因天災震恐，發金滕之匱，發現祝文，乃大感悟，親迎周公歸。
管叔、蔡叔和霍叔勾結武庚及東方夷族叛周，周公奉成王命出師東征，“降闢三叔”，伐誅武庚，營建東都洛邑（今河南洛陽），作《大誥》，收殷遺民。在攝政期間，周公制定了一系列制度，比較重要的如：廣封諸侯，先後封了宋、衛、魯、齊、燕等七十一個諸侯國，“封建諸侯”有效地鞏固了西周的統治；制禮作樂，依據周朝的特點對殷禮進行損益，完善了各種典章制度，這些典章制度後來被稱作“周禮”或“周公之典”，對後世產生了極其深遠的影響。
周公接受了夏、商兩代滅亡的教訓，提出了許多重要的政治思想：既主張有“天命”的存在，但又反覆強調“惟命不於常”，不能聽命是從；“敬德”思想，強調統治者必須修明德行，“以德配天”，不能夠貪圖]享樂，“無康好逸豫”，要知“稼穡之艱難”；“保民”思想，認識到“民心無常，惟惠之懷”，要取得民心，就要施行德政；“明德慎罰”，在提倡“敬德”的同時又主張“敬明乃罰”，要有一定的強硬手段人微言輕輔助，但用刑罰需謹慎。周公的思想言論，基本集中在《尚書》的《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《多士》、《無逸》、《多方》諸篇中，這些思想是後來儒家主張“德治”的主要理論依據之一。
儒家學派的創始人孔子對周公極為敬仰。孔子曾說：人“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。
”（《論語·泰伯》）稱讚周公曰：“周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮”；“周公，其達孝矣乎！”（《禮記·中庸》）孔子在其年老體衰之時，甚至慨嘆道：
“其矣吾衰矣！久矣吾不復夢見周公！”由於孔子的推崇，周公成為後來儒家學者最為尊崇的古聖人之一，有時與孔子合稱為“周孔”。
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