1樓：娛樂時刻有
李憑箜篌引
【唐】李賀
吳絲蜀桐張高秋。
空山凝雲頹不流，
湘娥啼竹素女愁。
李憑中國彈箜篌。
崑山玉碎鳳凰叫，
芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，
二十三絲動紫皇。
女媧煉石補天處，
石破天驚逗秋雨。
夢入神山教神嫗，
老魚跳波瘦蛟舞。
吳質不眠倚桂樹，
露腳斜飛溼寒兔。
月夜聽盧子順彈琴
唐__李白
閒夜坐明月,幽人彈素琴。
忽聞悲風調,宛若寒鬆吟。
白雪亂纖手,綠水清虛心。
鍾期久已沒,世上無知音。
好聽琴唐__白居易
本性好絲桐，塵機聞即空。
一聲來耳裡，萬事離心中。
清暢堪銷疾，恬和好養蒙。
尤宜聽三樂，安慰白頭翁。
張山人彈琴
唐__常建
君去芳草綠，西峰彈玉琴。
豈惟丘中賞，兼得清煩襟。
朝從山口還，出嶺聞清(幽)音。
瞭然雲霞氣(意)，照見天地心。
玄鶴下澄空，翩翩舞松林。
改弦扣(和)商聲，又聽飛龍吟。
稍覺此身妄，漸知仙事深。
其將鍊金鼎，永矣(以)投吾簪。
聽彈琴唐__劉長卿
泠泠七絲上，靜聽松風寒。
古調雖自愛，今人多不彈。
江南弄 趙瑟曲
南北朝__沈約
邯鄲奇弄出文梓。
縈弦急調切流徵。
玄鶴徘徊白雲起。
白雲起,鬱披香。
離複合,曲未央。
一·關於琴的
獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。
——王維《竹裡館》
泠泠秋泉韻，貯在龍鳳池。油油春雲心，一杯可致之。
自古有琴酒，得此味者稀。只應康與籍，及我三心知。
——白居易《對琴酒》
孤桐祕虛鳴，樸素傳幽真。彷彿弦指外，遂見初古人。
意遠風雪苦，時來江山春。高宴未終曲，誰能辨經綸。
——王昌齡《琴》
蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。為我一揮手，如聽萬壑鬆。
客心洗流水，餘響入霜鍾。不覺碧山暮，秋雲暗幾重。
——李白《聽蜀僧氵睿琴》
十指生秋水，數聲彈夕陽。不知君此曲，曾斷幾人腸？
心造虛無外，弦鳴指甲間。夜來宮調罷，明月滿空山。
聲出五音表，彈超十指外。鳥啼花落處，曲罷對春風。
——白玉蟾《無題》
五音六律十三徽，龍吟鶴響思庖羲。一彈流水一彈月，水月風生松樹枝。
——盧仝《風中琴》
二·關於棋的黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。
有約不來過夜半，閒敲棋子落燈花。
2樓：願你的生活豐富多彩
唐~白居易 好聽琴
本性好絲桐，塵機聞即空。一聲來耳裡，萬事離心中。清暢堪銷疾，恬和好養蒙。尤宜聽三樂，安慰白頭翁。
唐~李白 月夜聽盧子順彈琴
閒夜坐明月，幽人彈素琴。忽聞悲風調，宛若寒鬆吟。白雪亂纖手，綠水清虛心。鍾期久已沒，世上無知音。
唐~常健 張山人彈琴
君去芳草綠，西峰彈玉琴。豈為丘中賞，兼得清煩襟。朝從山口還，出嶺聞清（幽）音。
瞭然雲霞氣（意），照見天地心。雲鶴下澄空，翩翩舞松林。改弦扣（和）商聲，又聽仙事深。
其將鍊金鼎，永矣（以）投吾簪。
唐~李賀 吳絲蜀桐張高秋，空山凝雲頹不流。湘娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波痩蛟舞。
吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛溼寒兔。
3樓：樑朝亮
推薦兩首：《天淨沙·秋思》和《江雪》分別是馬致遠和柳宗元的
兩首詩的藝術特點都是先羅列景色最後引出人物昇華主題
馬致遠是用白描的手法列舉了一系列景色
柳宗元則是用了渲染的手法描繪了江鄉雪景圖
他們在最後都共同點出人物,使得景物都因人而變得更有魅力
試想沒有斷腸人的出現,枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬這些景象有什麼意思呢，他們又沒有感情怎麼表達作者的秋思？這樣的詩小學生都能作吧。
而馬致遠則在列出它們後點出斷腸人這一中心思想，使得最後夕陽西下所有的景物都為夕陽帶出了長長的影子，拉長了斷腸人綿長的秋思之情，使得這篇樸素的作品瞬間昇華
再看柳宗元
所有的山，飛鳥全都斷絕；所有的路，不見人影蹤跡。這樣的孤寂逼仄的環境我們會喜歡麼？顯然它是會將人拒之千里的，但柳宗元在頸聯帶入了漁翁這孤傲的形象，在孤寂冷清的環境，漁翁不煩不燥，獨自在江中釣起了"雪"
可見柳宗元對生活是多麼熱愛啊
這樣的景因為人物的出現而充滿了感情，這樣的的畫面在人物出現後都變得充滿了藝術
後來很多千古丹青妙手都以此手法作畫
4樓：匿名使用者
李憑箜篌引
《李憑箜篌引》是唐代詩人李賀的作品。此詩運用一連串出人意表的比喻，傳神地再現了樂工李憑創造的詩意濃郁的**境界，生動地記錄下李憑彈奏箜篌的高超技藝，也表現了作者對樂曲有深刻理解，具備豐富的藝術想象力。全詩語言峭麗，構思新奇，獨闢蹊徑，對樂曲本身，僅用兩句略加描摹，而將大量筆墨用來渲染樂曲驚天地、泣鬼神的動人效果，大量的聯想、想象和神話傳說，使作品充滿浪漫主義氣息。
作品原文
版本一李憑箜篌引
吳絲蜀桐張高秋，空白凝雲頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。
崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。
女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
夢入坤山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛溼寒兔。
版本二李憑箜篌引
吳絲蜀桐張高秋，空山凝雲頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。
崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。
女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛溼寒兔。
註釋譯文
詞句註釋
⑴李憑：當時的梨園藝人，善彈奏箜篌。楊巨源《聽李憑彈箜篌》詩曰：
「聽奏繁弦玉殿清，風傳曲度禁林明。君王聽樂梨園暖，翻到《雲門》第幾聲？」「花咽嬌鶯玉嗽泉，名高半在玉筵前。
漢王欲助人間樂，從遣新聲墜九天。」箜篌引：樂府舊題，屬《相和歌·瑟調曲》。
箜篌：古代絃樂器。又名空侯、坎侯。
形狀有多種。據詩中「二十三絲」，可知李憑彈的是豎箜篌。引：
一種古代詩歌體裁，篇幅較長，音節、格律一般比較自由，形式有五言、七言、雜言。
⑵吳絲蜀桐：吳地之絲，蜀地之桐。此指製作箜篌的材料。張：調好弦，準備調奏。高秋：指彈奏時間。這句說在深秋天氣彈奏起箜篌。
⑶空白：一作「空山」。《列子·湯問》：「秦青撫節悲歌，響遏行雲」。此句言山中的行雲因聽到李憑彈奏的箜篌聲而凝定不動了。
⑷江娥：一作「湘娥」。李衎《竹譜詳錄》卷六：
「淚竹生全湘九疑山中……《述異記》雲：『舜南巡，葬於蒼梧，堯二女娥皇、女英淚下沾竹，文悉為之斑。』一名湘妃竹。
」素女：傳說中的神女。《漢書·郊祀志上》：
「秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟為二十五絃。」這句說樂聲使江娥、素女都感動了。
⑸中國：即國之**，意謂在京城。
⑹崑山玉碎鳳凰叫：崑崙玉碎，形容樂音清脆。崑山，即崑崙山。鳳凰叫，形容樂音和緩。
⑺芙蓉泣露、香蘭笑：形容樂聲時而低迴，時而輕快。
⑻十二門：長安城東西南北每一面各三門，共十二門，故言。這句是說清冷的樂聲使人覺得長安城沉浸在寒光之中。
⑼二十三絲：《通典》卷一百四十四：「豎箜篌，胡樂也，漢靈帝好之，體曲而長，二十三絃。
豎抱於懷中，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌。」「紫皇」：道教稱天上最尊的神為「紫皇」。
這裡用來指皇帝。
⑽女媧：中華上古之神，人首蛇身，為伏羲之妹，風姓。《淮南子·覽冥訓》和《列子·湯問》載有女媧煉五色石補天故事。
⑾石破天驚逗秋雨：補天的五色石（被樂音）震破，引來了一場秋雨。逗，引。
⑿坤山：一作「神山」。神嫗（yù）：
《搜神記》卷四：「永嘉中，有神現兗州，自稱樊道基。有嫗號成夫人。
夫人好**，能彈箜篌，聞人絃歌，輒便起舞。」所謂「神嫗」，疑用此典。從這句以下寫李憑在夢中將他的絕藝教給神仙，驚動了仙界。
⒀老魚跳波：魚隨著樂聲跳躍。源自《列子·湯問》：「瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。」
⒁吳質：即吳剛。《酉陽雜俎》卷一：「舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。」
⒂露腳：露珠下滴的形象說法。寒兔：指秋月，傳說月中有玉兔，故稱。
白話譯文
在深秋的夜晚，彈奏起吳絲蜀桐製成精美的箜篌。聽到美妙的樂聲，天空的白雲凝聚起來不再飄遊。
湘娥把淚珠灑滿斑竹，九天素女也牽動滿腔憂愁。出現這種情況，是由於樂工李憑在京城彈奏箜篌。
樂聲清脆動聽得就像崑崙山美玉擊碎，鳳凰鳴叫；時而使芙蓉在露水中飲泣，時而使香蘭開懷歡笑。
清脆的樂聲，融和了長安城十二門前的清冷光氣。二十三根弦絲高彈輕撥，打動了高高在上的天帝。
高亢的樂聲直衝雲霄，衝上女媧煉石補過的天際。好似補天的五彩石被擊破，逗落了漫天綿綿秋雨。
幻覺中彷彿樂工進入了神山，把技藝向女仙傳授；老魚興奮得在波中跳躍，瘦蛟也翩翩起舞樂悠悠。
月宮中吳剛被樂聲吸引，徹夜不眠在桂樹下逗留。桂樹下的兔子也佇立聆聽，不顧露珠斜飛寒颼颼！
創作背景
此詩大約作於唐憲宗元和六年（811年）至元和八年（813年），當時李賀任職於長安，官奉禮郎（執掌祭祀的九品小官）。
作品鑑賞
整體賞析
李憑是梨園**，因善彈箜篌，名噪一時。「天子一日一回見，王侯將相立馬迎」，身價之高，似乎遠遠超過盛唐時期的著名歌手李龜年。他的精湛技藝，受到詩人們的熱情讚賞。
李賀此篇想象豐富，設色瑰麗，藝術感染力很強。清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》相提並論，推許為「摹寫聲音至文」。
詩的起句開門見山，「吳絲蜀桐」寫箜篌構造精良，藉以襯托演奏者技藝的高超，寫物亦即寫人，收到一箭雙鵰的功效。「高秋」一語，除了表明時間是九月深秋，還含有「秋高氣爽」的意思，與「深秋」、「暮秋」之類相比，更富含蘊。二、三兩句寫樂聲。
詩人故意避開無形無色、難以捉摸的主體（箜篌聲），從客體（「空山凝雲」之類）落筆，以實寫虛，亦真亦幻，極富表現力。
優美悅耳的絃歌聲一經傳出，空曠山野上的浮雲便頹然為之凝滯，彷彿在俯首諦聽；善於鼓瑟的湘娥與素女，也被這樂聲觸動了愁懷，潸然淚下。「空山」句移情於物，把雲寫成具有人的聽覺功能和思想感情，似乎比「天若有情天亦老」（《金銅仙人辭漢歌》）更進一層。它和下面的「江娥」句互相配合，互相補充，極力烘托箜篌聲神奇美妙，具有「驚天地，泣鬼神」的魅力。
第四句「李憑中國彈箜篌」，用「賦」筆點出演奏者的名姓，並且交代了演奏的地點。前四句，詩人故意突破按順序交待人物、時間、地點的一般寫法，另作精心安排，先寫琴，寫聲，然後寫人，時間和地點一前一後，穿插其中。這樣，突出了樂聲，有著先聲奪人的藝術力量。
五、六兩句正面寫樂聲，而又各具特色。「崑山」句是以聲寫聲，著重表現樂聲的起伏多變；「芙蓉」句則是以形寫聲，刻意渲染樂聲的優美動聽。「崑山玉碎鳳凰叫」，那箜篌，時而眾弦齊鳴，嘈嘈雜雜，彷彿玉碎山崩，令人不遑分辨；時而又一弦獨響，宛如鳳凰鳴叫，聲振林木，響遏行雲。
「芙蓉泣露香蘭笑」，構思奇特。帶露的芙蓉（即荷花）是屢見不鮮的，盛開的蘭花也確實給人以張口欲笑的印象。它們都是美的化身。
詩人用「芙蓉泣露」摹寫琴聲的悲抑，而以「香蘭笑」顯示琴聲的歡快，不僅可以耳聞，而且可以目睹。這種表現方法，真有形神兼備之妙。
從第七句起到篇終，都是寫音響效果。先寫近處，長安十二道城門前的冷氣寒光，全被箜篌聲所消融。其實，冷氣寒光是無法消融的，因為李憑箜篌彈得特別好，人們陶醉在他那美妙的絃歌聲中，以致連深秋時節的風寒露冷也感覺不到了。
雖然用語浪漫誇張，表達的卻是一種真情實感。「紫皇」是雙關語，兼指天帝和當時的皇帝。詩人不用「君王」而用「紫皇」，不單是遣詞造句上追求新奇，而且是一種巧妙的過渡手法，承上啟下，比較自然地把詩歌的意境由人寰擴大到仙府。
以下六句，詩人憑藉想象的翅膀，飛向天庭，飛上神山，把讀者帶進更為遼闊深廣、神奇瑰麗的境界。「女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨」，樂聲傳到天上，正在補天的女媧聽得入了迷，竟然忘記了自己的職守，結果石破天驚，秋雨傾瀉。這種想象是何等大膽超奇，出人意料，而又感人肺腑。
一個「逗」字，把**的強大魅力和上述奇瑰的景象緊緊聯絡起來了。而且，石破天驚、秋雨霶霈的景象，也可視作**形象的示現。
第五聯，詩人又從天庭描寫到神山。那美妙絕倫的樂聲傳入神山，教令神嫗也為之感動不已；樂聲感物至深，致使「老魚跳波瘦蛟舞」。詩人用「老」和「瘦」這兩個似平乾枯的字眼修飾魚龍，卻有著完全相反的藝術效果，使**形象更加豐滿。
老魚和瘦蛟本來羸弱乏力，行動艱難，竟然伴隨著**的旋律騰躍起舞，這種出奇不意的形象描寫，使那無形美妙的箜篌聲浮雕般地呈現在讀者的眼前了。
以上八句以形寫聲，攝取的多是運動著的物象，它們聯翩而至，新奇瑰麗，令人目不暇接。結末兩句改用靜物，作進一步烘托：成天伐桂、勞累不堪的吳剛倚著桂樹，久久地立在那兒，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任憑深夜的露水不停在灑落在身上，把毛衣浸溼，也不肯離去。
這些飽含思想感情的優美形象，深深印在讀者心中，就像皎潔的月亮投影於水，顯得幽深渺遠，逗人情思，發人聯想。
詩的最大特點是想象奇特，形象鮮明，充滿浪漫主義色彩。詩人致力於把自己對於箜篌聲的抽象感覺、感情與思想借助聯想轉化成具體的物象，使之可見可感。詩歌沒有對李憑的技藝作直接的評判，也沒有直接描述詩人的自我感受，有的只是對於樂聲及其效果的摹繪。
然而縱觀全篇，又無處不寄託著詩人的情思，曲折而又明朗地表達了他對樂曲的感受和評價。這就使外在的物象和內在的情思融為一體，構成可以悅目賞心的藝術境界。
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