1樓：那麼反
萬行就是“修行的行門多”，萬行是指對六度的實踐。六度萬行是修行成佛的必要途徑，如果能夠自始至終完成這六種功德，去除業障，就能夠成佛。
六度也稱為“六波羅蜜”，是指六種修成功德的方法。波羅蜜是梵語，翻譯成中文是到彼岸。六度就是六種從此岸到彼岸的方法。“彼岸”就是清淨的世界。
六度：佈施到彼岸、持戒到彼岸、忍辱到彼岸、精進到彼岸、禪定到彼岸、智慧到彼岸。佈施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度嗔恨、精進度懈怠、禪定度散亂、智慧度愚痴。
擴充套件資料：
這六度一是佈施，也就是要把自身擁有的或者知道的施予給別人。除了財物和肉身的施捨，還包括對佛法的傳揚和信心的給予。只有佈施才能除去貪嗔。
二是持戒，包括防止一切惡行，修集一切善行，饒益有情，只有持戒才能除去惡業。
三是忍辱，也就是出於有情眾生的緣故，不把任何對自己或者教義的侮辱放在心上，要坦然面對苦難，始終都不放棄救度眾生的志願。只有忍辱才能除去嗔恚。
四是精進，也就是要勤奮修行，毫不懈怠，只有精進才能除去懈怠。
五是禪定，也就是心無雜念，不要被世俗迷惑顛倒。只有禪定才能除去散亂。
六是般若，也就是了解空性的智慧。只有般若才能破除無明和愚痴。
除了這些，在行六度的時候，不能另外有別的目的，比如追求地位、福報、名譽等。萬行就是指實踐六行、修身成佛的具體方法。由於這些方法很多，所以用“萬行”來形容。
菩薩所修的四攝法門：有佈施、愛語、利行、同事四事，來攝受眾生、度脫眾生。令眾生得蒙勝益，歡喜願樂接受菩薩的教化。這是菩薩慈悲心切，開設度化眾生的四種方法。
菩薩修佈施行，能夠以種種錢財物質，乃至自己最寶貴的生命和頭目、腦髓都可以施捨給予一切眾生，滿足眾生的願求。不違逆人們的意志，與眾生廣結善緣和法緣，令他們所求如意、離苦得樂。這樣一來，眾生就容易接受菩薩的教化。
願心、願力、願王在佛教裡是一種非常重要的問題，菩薩修行一切法門，都是以願為先導。普賢菩薩就有十大願王，阿彌陀佛就有四十八願，一切諸佛菩薩，歷代祖師都有許許多多的發願文。
一切經律論三藏，戒定慧三學、四諦、十二因緣、三十七助道品、六度、四攝法、三心、四弘誓願等一切諸法，都是以願心為先導。釋迦牟尼佛在因地修行之時，對燃燈古佛面前，對古釋迦牟尼佛面前，每次都發了大願，然後依願修行，所以才能夠成為釋迦牟尼佛。
2樓：
六度：施度、戒度、忍度、精進度、禪度、慧度。
1.施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：有財施、法施和無畏施三種。
謂菩薩由修佈施，能對治慳吝貪愛煩惱，能施與眾生利樂。看見一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人飢己飢”精神，佈施所能，使苦人得樂，迷者受益，佈施。
2.戒度（屍波羅蜜或屍羅波羅蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業。
3.忍度（羼提波羅蜜）：謂菩薩由修忍辱，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱飢渴等之大行，無論業障魔障，即能斷除瞋恚煩惱。
忍辱——修道途中，阻礙必多，遇挫折毀謗，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍飢寒，內忍七情六慾，如此道志不餒，不畏困難，學道度人必能成之。
4.精進度（毗梨耶波羅蜜）：謂菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。
精進——佛海無邊，道海高遠，學無止境，真理研習不可停頓。若有過失，遇人指點，立即改正；凡對眾生有利益工作，當仁不讓，盡力去做，精進不怠，彼岸自達。
5.禪度（禪波羅蜜、禪度波羅蜜或禪那波羅蜜）：止觀雙運名禪，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。
謂思維真理，定止散亂，心一境性，調伏眼耳等諸根，會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。禪定——要修煉成佛，必需寂靜其心，以免散亂。
要普度眾生，精神須有特別訓練，所以禪定才能生智慧，遇事才能有定力。
6.慧度（般若波羅蜜）：謂通達諸法體性本空之智。
及斷除煩惱證得真性之慧，能對治愚痴無知（無明）。智慧——修行者之心性當具有最高的智慧。博覽群經、遠大學識、歷練世故，可以辯才無礙，圓通萬事，度化眾生自然方便，修行者本身亦可避免墮落魔障之中。
3樓：踏實修行
六度是佈施,持戒,忍辱,精進,禪定,智慧。這是在戒,定,慧三學之外,加布施,忍辱,精進,合稱六度,亦稱六波羅蜜。
波羅蜜是梵語,意為到彼岸.度河的人,須乘舟筏橫越中流,到達彼岸。學佛的人,由生死輪迴的此岸,渡過
煩惱中流,到達涅盤寂靜的彼岸。在這裡,六波羅蜜就是舟筏,可度菩薩行者到達彼岸。六波羅蜜的內容如下:
檀波羅蜜 佈施可度慳貪
屍羅波羅蜜 持戒可度毀犯
提羼波羅蜜 忍辱可度瞋恨
?忱嬉廾?精進可度懈怠
禪那波羅蜜 禪那可度散亂
般若波羅蜜 智慧可度愚痴
六波羅蜜的內容再詳述如下:
一,佈施度:佈施就是施捨,有財施,法施,無畏施之分,以己資財隨方施與的,叫財施;以佛法化導眾生,使其因而得度者,曰法施;求護眾生苦難,予以精神慰藉,使其遠離恐怖者,叫做無畏施。
佈施不難,難於達到三輪體空境界,即無佈施的我,無受施的人,也無所施的物。金剛經稱:“菩薩於法,應無所在,行於佈施。
”行慈悲而不執有我,知無我而不斷慈悲。只求慈悲發揚光大,不特沒有望報之心,也絕無能施之念,這是佈施的最高境界。
二,持戒度:持戒梵語屍羅,有止惡修善的意義。但行大乘菩薩道,不僅是消極的止惡,更應積極的為善,以淨化身,口,意諸業,因持戒而真如佛性逐漸顯露,而不為妄想執著所纏縛。
持戒有在家與出家之分,在家學佛者持五戒,出家沙彌持十戒,比丘特二百五十戒,比丘尼特三百四十八戒。以其身分不同,所持戒相亦異。唯有行菩薩道者持十重四十八輕戒,不分出家在家。
三,忍辱度:忍辱所以度瞋恨,忍是能忍之心,辱是所忍之境。凡情最難忍受的,莫如侮辱,辱若可忍,其他諸境亦較易忍受。
忍辱,不但是忍別人所給予的辱,同時要忍自己所處的境。要於窮困病苦的逆境中,忍令頹喪鄙卑之念不生;要於富貴得意之順境中,忍令驕矜沉迷之念不生;於不順不逆,萬法生滅之常境中,忍令遷隨移易之心不生。
忍辱,不但是忍心理上侮辱戕害順逆諸境,且要忍生理上飢渴寒熱創痛諸境,忍辱是與內心的煩惱賊作戰,煩惱時時在我人心頭伺機蠢動,我人若一念不忍,煩惱即在我人心頭佔據一方位置了。
四,精進度:精進所以度懈怠。純一無雜曰精,鼓勇直前曰進.
精進者,即未生之善念令速生,已生之善念令增長;未生之惡念令不生,已生之惡念令速斷.修菩薩乘,上求佛道,下化眾生,當以純一直進之心,斷妄念,去執著,以求明心見性,自度度人,無有退墮。
五,禪定度:禪定梵語禪那,義為靜慮,在於度散亂,略言之,是在於依心攝境,使心力集中,而後產生智慧的一種定力.修禪定,須自守護我人之六根上下功夫,儒家有目不視惡色,耳不聽惡聲之語。
六,智慧度:智慧所以度愚痴,是由禪定所證得的,即所謂:“由戒生定,由定生慧。”但這種智慧,並不是世人博學多聞的有漏智,而是圓融無礙的正智。
修六度,必須相資相行,不可缺一,因為慧而不定,未能受用,定而不慧,未免沉迷,定慧雙修,而不持戒,便礙於積習;三學俱足而不佈施,便不能攝化眾生.佈施而不修三學,祗種下人天福報。持戒而不忍辱,難調瞋恚之心;有精進而無諸度,則徒勞無功,有諸度而無精進,則始勤終懈,所以要六度兼修,才能圓滿大乘菩薩的二利之行，也就是萬行了。
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六度分割理論具體內容 六度分割理論並不是說任何人與人之間的聯絡都必須要通過六個層次才會產生聯絡，而是表達了這樣一個重要的概念 任何兩位素不相識的人之間，通過一定的 總能夠產生必然聯絡或關係。所謂六度分割理論是指six degrees of separation，是在20世紀60年代由哈佛大學心理學家...
佛教中的「六度」指什麼？「佈施」呢
六度有六種 佈施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若 智慧 佈施有三種 施資財 施自身 施善根。佈施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若 這是六度。佈施，就是清淨本性。本來空，勝義有，明白了就是真佈施。事相上當然可以是，內佈施，外佈施。佈施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若 六度 佛教教義。又譯事究竟 到彼岸 度無...
萬行法師 學佛究竟學什麼，修行究竟修的是什麼
1 我們要學佛，一定要認識佛教！佛教是釋迦牟尼佛的教育，它裡頭講什麼東西？我把它分為五大類 倫理 道德 因果 哲學 科學。2 我們接受釋迦牟尼佛的教育，對這個宇宙萬事萬物 於世出世間一切諸法 性相 理事 因果通達明瞭，這才叫學佛。3 我們學佛，一定要讀誦經典。每一天讀誦，就是每一天接受佛的教誨，念念...