1樓：匿名使用者
大致的意思應該是：記載世的人將一位君主作為一世，將一種姓氏作為一代人就足夠了。其中古代稱三十年為一世，姓指代此姓家族，這僅是個人理解。
2樓：匿名使用者
全句都體現了，“一”就體現了
【歷史】 王夫之 紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣。 這是什麼主張？
3樓：
大致意思是 ：記載世的人將一位君主作為一世，將一種姓氏作為一代人就足夠了。當權帝王，以一位君王為一世（一種思想指導之類的如革新、法案之類的）一姓為一代足矣：
一個姓氏家族有思想行為一般只能影響一代而已。
思想主張：強調 “天地之化日新”，歷史運動“勢之必然”。
足矣,君需防暑 是什麼意思?
4樓：
提醒閣下你，你需要防暑。
5樓：喔喔
你做的可以了，你要注意防暑，注意身體喲！
6樓：葉小靜
夠了，你應該要防暑了
明清之際有學者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀
7樓：用千柳
物質發展變化有規律可循符合王夫之的思想認識，故選d。
原題： 明清之際有學者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。
……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣。”以下屬於他的主張的是a．反對以孔子是非為標準b．提出“天下為主，君為客”c．主張“天下興亡，匹夫有責d．物質發展變化有規律可循
試題分析：根據材料資訊“天地之化日新”是指世間的變化又是每一天在更新，體現了王夫之的古代唯物思想，a項對應李贄，b項對應黃宗羲，c相對應顧炎武，物質發展變化有規律可循符合王夫之的思想認識，故選d。
王夫之（2023年10月7日－2023年2月18日），字而農，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。他與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永曆實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑑論》、《宋論》等書。
王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居於石船山，著書立傳，自署船山病叟、南嶽遺民，學者遂稱之為船山先生。
王夫之的哲學思想概括起來有七點：
首先、反禁慾主義，提倡不能離開人慾空談天理，天理即在人慾之中。王夫之在其《周易外傳》、《尚書引義》等書中對程朱理學的“存天理，滅人慾”提出了批評。
其次、均天下、反**、愛國理想。王夫之在《讀通鑑論》與《宋論》中指出“平天下者，均天下而已”的觀點。
其三、氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是“心外無物”。王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。王夫之認為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。
從知識的**上看，原理、規律是從對事物的抽象而得來的，因此，應該是先有具體形器，後有抽象觀念。道家佛家都把“虛無”視為無限和絕對，而將“有”視為有限和相對。王夫之認為這把相對、絕對的關係弄反了，在他看來，“有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的。
王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對於有而言。就象相對於犬有毛而說龜**，相對於鹿有角才說兔無角。
所以，講“無”只是講“無其有”。王夫之認為，廢然無動、絕對的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。王夫之說，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。
王夫之的這些話表明，靜止裡包含著運動，靜止是運動在區域性上的趨於穩定而成形象的暫時狀態，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。
其四、心物（知行）之辯——反對“生而知之”的先驗論。王夫之說，“耳有聰，目有明，心思有睿知。入天下之聲音研其理者，人之道也。
聰必歷於聲而始辨，明必擇於色而始晰，心出思而得之，不思則不得也。豈驀然有聞，瞥然有見，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得為生知哉？果爾，則天下之生知，無若禽獸。
”（《讀四書大全說·論語·季氏篇》）意思是說，憑藉感官心知，進入世界萬物聲色之中，去探尋知曉事物的規律，這才是認識世界的途徑。也就是說，知識是後天獲得的，非生而知之也。
其五、揭示“名”、“辭”、推的辯證性質。王夫之認為，真知識一定是名與實的統一“知實而不知名，知名而不知實，皆不知也。”對於概念能否如實地模寫現實，邏輯思維能否把握宇宙發展法則，這是認識論上的大問題，老子講“無名”，莊子講“坐忘”，禪宗講“無念”，共同之處都在於認為名言、概念不足以表達變化之道，只有破除一切名相，才能達到與本體合一。
王夫之提出“克念”，就是說人能夠進行正確的思維。王夫之把概念看作一個過程，既不可執著概念而使之僵化，也不可把概念的運動看作是剎那生滅，不留痕跡。
其六、理勢合一的歷史觀。王夫之提出“理勢合一”，並在其著作《讀通鑑論》對前人所提出的“復古論歷史觀”、“迴圈論歷史觀”等歷史形式進行全面的批判和反思。
其七、性日生而日成的人性論。王夫之在其《四書訓義》一書中提出人性不是一成不變的，而是不斷髮展變化的；同時，人性的形成不全是被動的，人可以主動地權衡和取捨。他說：
“生之初，人未有權也，不能自取而自用也。……已生之後，人既有權也，能自取而自用也。
8樓：幽靈軍團小嬬
d試題分析：根據材料資訊“天地之化日新”是指世間的變化又是每一天在更新，體現了王夫之的古代唯物思想，a項對應李贄，b項對應黃宗羲，c相對應顧炎武，物質發展變化有規律可循符合王夫之的思想認識，故選d。
紀世者以一君為一世,一姓為一代足矣。跪求翻譯
9樓：匿名使用者
個人覺得：當權帝王，以一位君王為一世（一種思想指導之類的如革新、法案之類的）
一姓為一代足矣：一個姓氏家族有思想行為一般只能影響一代而已
10樓：葫蘆娃
一種思想指導之類的如革新
“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君
11樓：司寇春柳
d試題分析：“天地之化日新、日之有晝夜”是一種樸素的唯物思想，“紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣”表明作者反對君主**。題乾材料從唯物思想的角度論證了反對君主**的合理性，故d項正確。
a李贄反對以孔子的是非為標準；b顧炎武倡導經世致用；c黃宗羲猛烈抨擊君主**，但他不是唯物思想家。
君即有不諱，誰可以自代者——求翻譯
12樓：儒雅的北歐之星
參考英文如下。
if you were unfortunate to die， who would be able to take the replacement？
（18分）人類文明歷經千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。材料一：在
13樓：千秋
(1)孔子：仁、禮、中庸；老子：道、無為、小國寡民。
蘇格拉底：第一次在哲學意義上發現了“自我”；亞里士多德：古希臘文化的集大成者。
(2)李贄：反對盲從孔子，認為不能以“聖人”之言作為判別是非的標準；顧炎武：注意實學，經世致用；王夫之：
強調“天地之化日新”，提出了尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀。(3)康有為。《孔子改制考》。
翻譯《天演論》；宣傳、提倡進化論，成為維新派的理論**。
試題分析：本題以思想的交融與解放為主題切入、以主要思想家為載體考查中外思想發展。第（1）問考查基礎知識的積累，結合所學內容，歸納概括即可，注意回答要精煉，結合教材內容回答即可。
第（2）問主要根據材料進行歸納，不要脫離材料而直接回答課本所學知識，這樣容易造成所答非所問的狀況。立足材料概括，關鍵在於抓住關鍵資訊，如，李贄“鹹以孔子是非為是非”“以無本之人，而講空虛之學”，顧炎武“日之有晝夜，猶人之有生死”等。第（3）問考查維新變法思想，從材料資訊“改制……孔子”可以推斷是康有為在《孔子改制考》一書嚴復翻譯的《天演論》出版，增強了仁人志士救亡圖存的信心。
至於嚴復的思想結合課本知識回答。前面圍繞康有為來歸納即可，後面結合所學，概括嚴復的成就即可。
人類文明歷經千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。材料一 在公元前800
14樓：哇嘎
（1）孔子：仁、禮、中庸；老子：道、無為、小國寡民。蘇格拉底：第一次在哲學意義上發現“自我”；亞里士多德：古希臘文化的集大成者。
（2）李贄：反對盲從孔子，認為不能以“聖人”之言作為判斷是非的標準；顧炎武：注重實學，經世致用；王夫之：強調“天地之化日新”，提出了尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀。
（3）康有為。《孔子改制考》。翻譯《天演論》；宣傳、提倡進化論、成為維新派的理論**。
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