1樓：
父母在不易遠行，父母在的時候做兒女的多盡些孝心，一年三節門固然要去看望二老，但是平時有時間的話更要去，有首歌唱的好，叫做常回家看看。至於長輩們走了，大的家也不一定散，感情是處出來的，兄弟姐妹間平常都接觸溝通，說說知心話，大家真誠相待，親情味才越來越濃。血濃於水，一脈相承。
打斷骨頭連著筋，今生今世都是兄弟姐妹，來生來世還有隻弟姐妹。
2樓：馬婷
長輩生氣了，做小輩的就要及時的進行安撫，上了歲數的人有時候也會和個孩子一樣，需要自己兒女的安慰。兩代人本身就有代溝，上了歲數的人看不慣年輕人的一些做法也屬於正常。雖說我們有很多做法長輩會看不習慣，但多數長輩會採取寬容包容理解的心態，有時候也會置之一笑就過去了。
可如果長輩真的生氣了，不管是長輩過於苛求，還是做小輩的真的事情做得過分，你都要及時的給長輩應有的安慰。
1先認錯再說其他
我們一般都有這樣的體驗，和長輩爭論一件事的時候，我們會覺得長輩的觀念實在是彆扭，老土沒有新意，於是會和長輩爭論不休，而結果一般就是長輩被我們氣的不行。如果長輩因此生氣了，和你說，先不用和老人講理啊或者分析啊之類，先老老實實的認錯再說別的。只有先讓長輩知道，我們其實是很尊重他們的，這樣他們的心裡才會好受一些嘛。
2表示理解長輩的一切
其實有時候長輩生小輩的氣，也就是覺得自己的尊嚴被小輩“挑戰”了把老。你想想啊，自己辛苦一輩子，經歷了那麼多的事情，風風雨雨的走過來了，很多閱歷也好知識也罷，竟然會被小輩給蔑視了，長輩不生氣才怪呢對不對？那麼想要長輩不生氣，你就要先讓長輩知道你其實心裡是很理解長輩的一切的。
3買點酒菜陪長輩吃飯
這是安慰長輩生氣挺好用的一種方式，也是長輩們比較能夠接受的一種方式
4撿好聽的話說給長輩聽
嘟嘟自己自小性格倔強，且調皮的很，總是做一些讓父母感到吃驚並無可奈何的事情。好在嘟嘟知道父母的“軟肋”在哪兒，就會見一些好聽的話講給父母聽。比如會說我會好好學習，把成績提高上去很多。
5當大家的面給長輩道歉
咱們剛剛說了，長輩有時候生氣不過是為了自己的身為長輩的尊嚴受到了“挑戰”，或者說自己的權威受到“威脅”。當著大家的面，給長輩真誠的道一個謙，就說自己年輕不懂事，惹長輩生氣是自己的錯，請長輩原諒之類的話。這樣長輩的面子問題解決了，肯定會就坡下驢原諒你的。
6幫長輩做點事情
到長輩家裡，和長輩慢慢聊天，說些好聽的話，關心長輩身體的話，比如問問長輩最近身體怎麼樣啊之類
7給長輩買點禮物表示心意
我記得有句老話，叫做又狠心兒女，沒有狠心爹孃，根據老人的所需，買點禮物給長輩吧。
8和長輩用心的解釋一下
很多問題光靠逃避或者甜言蜜語花言巧語是解決不了根本的，就算長輩選擇原諒你了，我相信只要是能夠理解你疼你的長輩一定會明白的。
3樓：匿名使用者
父母在，過年團聚，那叫做回家！父母不在了，兄弟姐妹間，叫走親戚。長輩是維繫親情的紐帶，紐帶不在了，情就散了。
父母在，人生尚有來處，父母去，人生只剩歸途。所以，長輩在時，多陪陪，來日少有遺憾。不要到時，子欲孝而親不待，徒留傷悲。
4樓：匿名使用者
現在不抽菸，喝點酒是好習慣，表現的自然一些是最好不過的了
5樓：一顆不會飛的蛋
因為如果有長輩在的聚會 那麼這個聚會就是以他們為中心 就好像 他們不懂 晚輩的一般也不會動 所以他們如果離開了 就代表這個聚會結束了 晚輩自然想幹嘛幹嘛去了
為什麼中國人去世後，親人要披麻帶孝？
6樓：絕對時間
這是中國長久的一個傳統習俗，表示親人對長輩一種尊敬孝順的禮儀。
7樓：烏盟人在海南
表示對死者的尊重，和自己悲痛的心情。
《家》的問題 200
8樓：匿名使用者
你是需要考的吧，我也是需要考到的！我把我所有的答案給你吧！互相參考下！覺得哪不好來討論下！！
覺慧是一個具有初步民主主義和人道主義思想的反抗者，封建家庭中"大膽而幼稚的叛徒"，一個充滿朝氣的典型。覺慧從樸素的對勞動者的愛和對封建制度的恨出發，走到資產階級改良主義和民主主義，最後又走向社會鬥爭。作者通過他的思想發展過程，展示了近百年來中國先進知識分子所共同經歷的思想歷程。
覺慧的思想性格主要包括兩方面：
1、 反抗叛逆是其性格的核心。
覺慧的反抗叛逆思想是在時代思潮的影響下形成的，又在社會鬥爭和家庭鬥爭中得到了強化。具體包括三方面：
首先，接受了新思想和新教育的影響。在洋學堂中，在西式教育和進步報刊、五四思潮的影響下，覺慧在高家最早覺醒過來，思想有了很大的發展變化，在社會上以反抗舊制度為主要任務，寫批判文章，在家庭中，自覺反抗以高老太爺為主的頑固派。他憎恨一切違揹人道、戕害人性的道德、禮教和習俗，痛苦地感到家是一個狹小的籠，是埋葬青年理想和幸福的墳墓，下決心不去做高老太爺們所期望的紳士，也不願像大哥覺新那樣忍受下去，而自己把幸福拿過來。
他以極大的熱情投入社會革命活動中，編進步刊物，撰寫討伐封建主義的檄文，參加學生的反軍閥**，反抗高老太爺的旨意，支援和幫助覺民逃婚，反對請神驅鬼的行為，勸說覺新為嫂嫂的生命安全而鬥爭，最後又毅然從家中出走。
其次，摒棄了傳統的世俗偏見和等級觀念，和家裡的婢女鳴鳳相愛，向婢女鳴鳳表示純潔的愛情，體現了民主、平等、自由的思想觀念和五四時期的徹底的反封建的精神面貌。
2、 在覺慧身上還存在著他所出身的那個家庭和階級的思想印記。
覺慧的思想和行為，很多是從資產階級思潮中來汲取力量的，個人反抗、人權平等、人道主義是他的基本思想，但同時他身上又難免有五四青年的歷史侷限和弱點。在接受新思想影響的過程中，他還沒有來得及完全消除自身所受的封建意識的影響，在思想行為上，有時呈現出相互矛盾的狀態，如簡單、幼稚、不成熟、容易氣餒，自我懷疑，在愛情上有不自覺的封建等級觀念等。在潛意識中，覺慧並沒有開啟一個少爺與一個丫頭之間天然存在的藩籬，他一方面愛著鳴鳳，一方面也愛著琴，遺憾鳴鳳為什麼不處在琴的地位。
他對鳴鳳的愛情遠不及鳴鳳對他的愛那麼堅定和忠貞，在這個問題上，他一直是猶豫不決的，直到最後在關鍵時刻忘記了自己先前的承諾，在痛苦之餘放棄了鳴鳳，支援這種行為的理由，也就是他所找到的藉口是："有進步思想的年輕人的獻身熱誠和小資產階級的自尊心"，是愛情與事業不能兩全，實際上，卻是他個人的得失觀在起作用，是在困難面前放棄了鳴鳳，從這一點就可以看出覺慧思想和行為的矛盾性和軟弱性。這樣的描寫是完全符合當時的歷史條件的，當時，覺慧所處的環境僅僅是能夠形成具有民主思想的愛情觀念的環境，但還不是能夠實踐這種愛情觀念的環境。
儘管覺慧的愛情觀念已經擺脫了封建階級的情趣，開始把鳴鳳的價值即人的價值放到了中心位置，但他實際上卻不可能逾越那一道階級的鴻溝。
覺慧是封建家庭的叛逆者，是高家的第一個掘墓人，是高公館內部洶湧激流的原動力，在《春》、《秋》中仍然不斷地給這個家庭以巨大的影響。**突出了覺慧熱情、叛逆和追求的精神，這是典型的五四時期受新思潮衝擊的激進青年的特徵，也是這一形象給人以巨大鼓舞的主要原因。作家對其形象的塑造是活生生的，富有真實感的，他身上的那些長處和短處都是那個時代的先進青年所特有的，他這個形象表明，只有革命才是唯一的出路，逃離家庭、個性解放，僅僅是第一步。
在這方面，巴金的思想顯然超過了同時期一般作家的水平。覺慧對舊家庭的反抗，以至最終出走，典型表現了"五四"新思潮的威力和新一代民主青年的成長。
6、覺新
《家》的藝術成就，在很大程度上得益於高覺新形象的塑造，覺新是這部**中最見藝術功力的人物形象，其原型是巴金的大哥李堯枚、一個活得很苦的"多餘人"，《家》的出版代序中說這部書就是呈現給他的。但是在他還沒有讀到這部**之前就服毒自盡了。
覺新是封建家庭中的軟弱者，是一個能清醒認識到自己的悲劇命運又怯於行動的知識分子形象和"多餘人"，是在封建家庭和舊禮教的毒害下人格**的悲劇典型，具有雙重性格，主要體現在以下幾個方面：
1、首先，具有美好的素質，才資優異，聰明好學，有著美好的理想和追求。
高覺新自小就是個聽話、孝順的好孩子，這是一種合於傳統禮教的孝子賢孫的理想性格，是父母心目中的"寧馨兒"，卻也是導致他悲劇命運的致命弱點。他性格中與善良本性分不開的是怯懦，這個性格不僅註定了他人生的被動，也註定了他終究"躲"不過各種災難和厄運。他曾經有過夢想，想做化學家，讀書也很用功，在中學四年畢業期滿的時候，是成績名列全校第一的優秀生，曾想畢業後繼續上大學，甚至去德國留學深造。
2、其次，思想性格被封建宗法觀念和封建禮教嚴重地扭曲，具有雙重性：一方面，他受到了五四新思想的薰陶，同情弟弟們的鬥爭，另一方面，長房長孫的地位和封建家庭的教養又使他逆來順受，客觀上扮演了一箇舊禮教舊制度的維護者的形象。
中學剛畢業，覺新就被召回家中結婚，但物件卻並不是他喜歡的梅表妹，覺新雖然內心非常痛苦，卻沒有說一句不願意的話。父親死後，長房的責任又落到覺新的肩上，並很快就攪進了大家庭中各房之間的你傾我軋之中，一開始他還試圖反抗，但他的反抗除了給他帶來更大的麻煩之外一點用都沒有，於是他又發明了新的處世方法：敷衍，極力避免和長輩人衝突，在可能的範圍內極力敷衍她們。
覺新的青春朝氣和青年的夢想在沉悶的實際生活中漸漸消失，生活磨鈍了他的感覺，但自身又無力擺脫困境，經常陷於極度的痛苦之中。在五四新思潮的影響下，覺新也閱讀了一些新書報，吸取了一些新的養料，同情弟弟一代和他們的奮鬥，但自身的力量的薄弱又使其不能改變舊的一切，反倒常常以舊禮教舊制度的維護者的形象出現在弟弟們面前，勸弟弟們屈服，他總是以犧牲自我的方式以換取家庭的和諧，結果卻總是失敗，處在守舊的長輩與激進的弟弟之間的夾縫中，不被雙方所理解，他 "讀新書，過舊式生活"，和舊派人物在一起時，是一個暮氣十足的高家大少爺，和新派人物在一起，又是一個新青年，在理論上接受了一些新思潮，而感情上、行動上卻仍然留戀舊家庭，思想和行動的矛盾使他經常陷於極度的痛苦之中，清醒而又懦弱使他不能擺脫嚴酷的自我譴責，這些都大大加強了人物的悲劇性。
覺新身上那種懦弱苟且性格的形成是有其思想根源的。主要表現在以下幾個方面：
① 長子玄孫的地位。
覺新是高家的長房長孫，在封建大家庭中，長房長孫也叫 "承重孫"，也就是說，大家庭的未來責任應該由他來負，是大家庭的繼承人，這種家庭結構就要求覺新必須維護這個制度，並處處對這種家庭制度起保證作用，所以覺新的命運在他剛出生的時候就已經決定了。在過早地成親，父親又過早地死去之後，他秉承父親的遺願，為了保護自己這一房的利益，小心翼翼地在各種各樣的人事關係和卑瑣的事務中到處周旋，接受來自物質和精神的壓力，扮演著人生悲劇的角色，由此，現實和理想就出現了尖銳的衝突，並造成了覺新性格的兩重性。
② 封建等級制度和封建倫理道德長期的毒害，這兩者結合起來就成為了強大的政治力量和思想統治的力量。
封建主義倫理道德特別是所謂"孝"的毒害，長房長孫特殊地位的約束，已經將覺新的生命活力和稜角消磨殆盡，造成了他委屈求全、懦弱順從的性格。他害怕別人說閒話，時時考慮光宗耀祖，擔心高家從他手中敗落，害怕承擔不肖的罪名等，因此儘管他能夠清楚地意識到自身命運的悲劇性，每次還總是自告奮勇地把頭往絞索中伸，造成一個又一個的悲劇，這是在封建**主義重壓下我們民族普遍具有的國民性。
③ 從五四文化思潮中汲取了托爾斯泰的不抵抗主義和劉半農的作揖主義。
覺新受到了五四新思潮的影響，清晰地認識到是舊家庭和舊禮教奪去了他的青春，但是與覺慧等人從五四文化思潮中汲取了人權、平等的觀念不同，他從中吸取的則是托爾斯泰的不抵抗主義和劉半農的作揖主義，他之所以信奉這樣的主義，是因為這樣的主義能夠把《新青年》的理論和他們這個大家庭的現實毫不衝突地結合起來，使他一方面信服新的理論，另一方面又能順應著舊的環境生活下去，而自己並不覺得矛盾。
④ 覺新的悲劇既是性格的悲劇，更是社會的悲劇，概括了封建末世整整一代知識分子的生活命運，具有悲劇的深刻性和典型性。
儘管覺新總是以犧牲自我的方式以換取家庭的和諧，然而殘酷命運卻專門作弄覺新這樣的老實人，他接連失去生命中兩個最親愛的女人：先是梅表妹因長期精神抑鬱，害肺病死去；既而妻子瑞珏在分娩之際被講迷信的長輩合力逐出家門，因難產死於郊外冰冷的土屋中。覺新內心的無比淒涼和孤獨，只有他的弟弟覺民、覺慧稍稍理解，但他們無法幫助已經無力奮飛的哥哥。
長輩們強迫你吃東西的時候，你的選擇是什麼
我在家不挑食，我媽說我像豬一樣，根本沒有忌口的東西 我就點頭說好，然後繼續不吃，硬加給你吃的話，就說自己來，轉手夾別的菜吃 吃飯後我立刻就吃瀉藥 老媽親自做了炸毛蛋，對！沒錯，就是那個毛雞蛋！給我一碗非要我吃，威逼之下吃了三個，剩下的又拿去逼著我弟吃了 無論什麼東西，愛吃的不愛吃的，我都先謝謝，然後...
與男朋友長輩說話，我男朋友為什麼老用長輩的語氣跟我說話？
現在好多家長 和晚輩說話怕那句話說的讓晚輩不愛聽了不高興 所以就說長輩說話有不妥之處請不要在意 很簡單 那你就說不會的 與長輩說話首先得尊重長輩，長輩有說的之處，就應該說不會介意或說不會往心裡去。這樣會給對方留下好印象。不管哪位長輩說話，必須禮貌的，尊敬他們，真誠些，該是什麼就是什麼，不能說謊話，有...
唐宋八大家為什麼沒有李白，為什麼唐宋八大家裡沒有李白，蘇軾他們啊？不很有名嗎
所謂唐宋八大家，是指唐代韓愈 柳宗元，宋代歐陽修 曾鞏 王安石 蘇洵 蘇軾 蘇轍。他們的成就主要在散文方面，所以也稱 唐宋散文八大家 其文章不但震撼唐宋文壇，而且是後世散文的楷模，炳彪於文學之林。韓愈 柳宗元提倡 古文運動 以革新六朝以來駢麗雕飾 專事浮華的文弊，建立嶄新的文風為號召，在文壇上蔚為一...