1樓：匿名使用者
我們知道，吳承恩主要生活在明朝嘉靖年間，屬於明朝中後期。明朝有兩件大事可表，一是鄭和（2023年）受皇帝委派下西洋，對外開放達到一個新的水平，加強了中國同西方國家的聯絡。歐洲國家已經有了文藝復興（從十四世紀末開始），文藝復興主張「人性」，反對「神性」，以人為核心，讚美人的價值和人的尊嚴，反對禁慾主義。
各種思潮相繼波及東方諸國。特別是人本主義即個人主義思想的傳播，使中國也產生了丘浚、黃宗羲和唐甄等經濟思想家。比如丘浚主張「人人各得其分，人人各得其願」的經濟思想；黃宗羲提出的「人各自私」「人各自利」的觀點；唐甄則認為君主要認識到「非天帝大神」的觀點，皇帝與平民一樣，都是人。
要尊重人格，聽從別人的意見，不能一意孤行。這些先進思想不能不使吳承恩受到影響。他在孫悟空身上所集中的以自我為中心，天不怕地不怕，皇帝老兒也不怕的精神，多少應該得益於西方國家人本主義思想薰陶。
第二個是由於商業的發展，出現了大小不等的沿海商業城市。首先是手工業的發展，特別是沿海地帶紡織業的發展，出現了勞動僱傭關係。資本主義的萌芽開始滋長。
同時，商品經濟也得以迅猛發展。各種商會、行幫相繼出現。如果不是政治的黑暗，以及清朝入關，明代自由進入資本主義也不是沒有可能。
資本主義思想是從封建社會中萌發的，它是反對封建主義的先進思想。在吳承恩身上，我們看到他在《西遊記》中所反映出來的「個人主義」「自由主義」「反對神權，但對**」的思想，是那麼強烈。這決不是偶然的。
文學作為一種意識形態，總是受一定經濟基礎的制約。文學藝術家也總是生活在一定的民族經濟和社會文化氛圍之中的。他們的在文學中所表達的思想及觀點，總是帶有他們所處的那個時代的烙印。
而一定環境下的先進思想的薰陶，優秀文化遺產的習染，都會潛移默化地影響他們的創作。無論是在審美的理想、觀念、趣味，乃至藝術表現的手段上，此種影響都忽多忽少存在。換言之，各民族經濟文化的因素必然對作家藝術家的創作心理動機有促進作用。
《西遊記》的創作也正符合這個藝術發生的規律。
在這種時代背景下，《西遊記》所表達的各種思想觀點，無一不帶有明朝中後期的時代特徵。只有瞭解到這一點，才是解開《西遊記》裡邊各種疑惑的鑰匙。有人說，《西遊記》裡所表達的先進思想到現在也不落後，其原因就在這裡。
他是受到資本主義萌芽思想薰陶的一位文學家，同時，他也是一個用文學作品來表達他經濟政治思想的思想家。吳承恩及《西遊記》的價值就在這裡。如果說，《紅樓夢》宣佈了封建社會的即將倒塌，那麼，《西遊記》則表達了個人自由的強烈願望，以及發展商品經濟的時代要求。
所謂的西天取經，不就是要向西方國家學習嗎？人們之所以喜歡孫悟空，不就是喜歡他那種無拘無束，敢打敢拼，敢作敢為，敢愛敢恨、愛憎分明的性格嗎？
2樓：好暱稱全被佔用了
有背景的犯了錯總是可以被大人物通過各種關係.人情包庇，沒有背景的犯了錯只能接受更嚴厲懲罰。
3樓：我是神
111（刷任務，配合一下哈）
西遊記反映了當時怎樣的社會現實
4樓：國春鄔卯
西遊記是中國古代bai神魔du**，由作者zhi蒐集相關的民間dao傳說以及自己的想回象。所以西遊記帶有人們答對當時的階級社會的不滿。以孫悟空的有不羈個性的人物形象，寄託了百姓對社會的不滿和改造社會的理想。
因此孫悟空大鬧天宮的故事深受人民喜愛。那些妖怪指當時社會諸多的黑暗勢力，唐僧等人西天取經也是表達了人們希望有人能改善社會的美好願望。另有一現象就是妖怪的下場不同。
比如那些天神仙人的坐騎作亂往往不會被誅滅，被那些保護傘收回去教化。典型的例子是太上老君的青牛。還有那些沒有保護傘的下場往往是被誅殺。
這也隱**當時社會的一些不良現象。
《西遊記》反映了當時怎樣的社會現實
5樓：匿名使用者
現實意義：書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺**的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義**的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。
自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔**的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。
擴充套件資料
創作背景：
唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步遊學。玄奘西遊他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了讚譽。
貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由**辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。
但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的**慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。
6樓：火星上的原住民
《西遊記》在反映社會現實的內容上是豐富多彩的，它的故事是離奇曲折的，是富有社會意義的。首先，吳承恩創造了一個正面的典型人物——孫悟空。孫悟空在花果山水簾洞為王，「不服麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束……」。
這種自由平等的幸福生活，很合乎理想，但是暗中仍有「閻王老子」掌管著，死亡的恐怖時刻威脅著自己的族類。於是孫悟空才決心去求仙學道，希望能夠「跳出輪迴網」。後來學道成功，回到家鄉，剿滅了欺壓自己同類的「混世魔王」。
接著為了防禦**的敵人的侵略，為了保障自己快樂國土的永遠幸福，就練兵習武，加強軍事力量，向東海龍王借取兵器，又迫使冥王勾銷名號，永遠不歸他們管轄。這裡說明孫悟空是不甘心在凶惡的統治者的魔掌下過奴隸式的悲慘生活，而堅決地採取實際行動來掙脫身上的枷鎖，試圖得到幸福美滿的生活。這種要求，正是反映了當時廣大勞動人民的思想。
後來，玉皇大帝為了防止孫悟空在下界「叛亂」，兩度把他騙進天宮，但由於孫悟空不甘受那令人感到窒息的冷酷待遇，不願在統治者的輕蔑、玩弄、**下討生活，就毅然決然，兩次大鬧天宮。在最後一次，他採用智巧而迅速的手段，擾亂了盛大的蟠桃會，偷吃了老君的仙丹，然後回到花果山。第四章《西遊記》啟示錄這種舉動，表明了孫悟空對神仙世界最高統治者的禮儀﹑身份制度的極其蔑視與尖銳諷刺，也就是表明了孫悟空的反抗精神得到了高度的發展。
孫悟空這次大鬧天宮，雖然完全是一種出於憤激的自發舉動，但他仍然是有一定的政治目的，當如來佛責問他時，他明確地表示要奪取玉皇大帝的寶座：「常言道：『皇帝輪流做，明年到我家。
』只教玉皇大帝搬出去，騰天宮讓與我，便罷了；若還不讓，永不安寧！」在這裡，孫悟空所說的話，並不能單純體會為爭奪玉皇大帝的寶座，而是意味著封建社會裡災難深重的人民，試圖通過暴力鬥爭，推翻那壓在頭上的大山——封建統治，而創造一種不受壓迫、不受奴役的生活；其次，孫悟空提出「皇帝輪流做」的主張，強有力地駁斥了封建地主階級的所謂帝王是天生下來統治人民的反動正統觀念，並體現了人民對新政治的朦朧追求。
孫悟空大鬧天宮的故事，並不完全是吳承恩隨意虛構的，而是有時代背景作為他創作的藍本。我們知道：明武宗時，如火如荼的農民起義在國內已爆發了。河北文安的劉
六、劉七的隊伍，自畿輔（北京附近）攻入山東、河南，轉入湖廣（湖南、湖北）、江西，又北上攻入河北，轉入山東，縱橫數千裡，官軍莫敢抵擋；同時江西有王鈺
五、毛浩
八、何積欽，四川有遷瑞等起義。這些農民起義的隊伍，似暴風雨般地掃蕩了明朝的大半疆域，嚴重地打擊了腐朽的封建統治。明朝統治者為了對付這些起義軍，施展了極其殘暴的手段，如明軍統帥馬中錫，在配合圍剿的方略下，曾招安劉
六、劉七，結果未成功。經過多番的激烈戰鬥，起義軍雖先後被明朝統治者血腥地鎮壓下去，但起義軍轟轟烈烈的業績和正義的呼號，卻震撼了整個時代人們的心魂，給予作家們以深刻和廣闊的創作題材。孫悟空大鬧天宮的故事，正是通過奇幻的形式，反映著當時的社會面貌。
7樓：你敢欺負同學
朝廷**，腐敗**嚴重，叛亂四起，缺少英雄領袖
《西遊記》反映了什麼樣的現實問題？
8樓：
《西遊記》反映了唐僧等師徒四人一同西天取經路上經歷很多的磨難。說明了取經是一件非常不容易的事兒，你要想去西天取經，就得經歷非常非常多的困難，經歷非常非常多的挫折打敗他們，你才能夠獲得成功，才能夠獲得經書。
9樓：ann萌萌嘀
西遊記看似是一部神話。作品，但實際上它也是一部現實作品，它反映的是在殘酷的現實的壓迫下人們的反抗就如同孫悟空的反感一樣。雖然這樣的反抗不一定有效果，但是它也代表了社會的聲音。
10樓：小貧道夜逛箐樓
《西遊記》表現了一種生活不易，但堅持下去一定會有收穫的。
11樓：
說明現實很殘酷，生活很不易，做任何事情都要堅持堅持再堅持，才能讓你過上好日子，一分耕耘 一分收穫……
12樓：籍萌
反映的是堅持就會有收穫
13樓：倚欄聽雪
批判了明後期的社會現實，寓言般地顯現了人們改造現實的願望和力量以及對封建秩序一定的反抗精神，
14樓：匿名使用者
1.百折不撓，堅定目標，求取真經成功！
2.反映官場上盤根錯節的裙帶關係！
15樓：一名大學生
有後臺的妖怪都被救走了，沒後臺的妖怪都被悟空給滅掉了。
16樓：
真實生活的寫照，抨擊現實
17樓：情人節的佩琪
有背景的妖怪都惹不起啊。
18樓：
堅持自己的信念，持之以恆的前行
19樓：可靠的高傑
反映了朝中有人好辦事。
20樓：胡大胡
持之以恆，不能半途而廢。
21樓：可憐的小鼻涕蟲
反映了很多的現實問題。
《西遊記》所表達的主題是什麼？反映的什麼社會現實？
22樓：奇銘莊武
《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象面前驚歎不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔**傑出代表的《西遊記》亦不例外。
正如魯迅先生在《中國**史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。
」的確如此。通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。
孫悟空那種不屈不撓的鬥爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是**勢力的象徵。
他們的貪婪、**、陰險和狡詐，也正是封建社會裡的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。也而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。
玉皇大帝手下十萬天兵天將，竟然抵不過孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當不入流的馬伕，其統治之昏暗，虛弱，不言而喻。如來佛祖所創佛教，僧人自然不能以錢財所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西遊記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來佛祖有關係，這反映封建社會官官相護的黑暗情景。
西遊記的地位，西遊記的地位
西遊記 中國古典四大名著之一，是一部優秀的神魔 也是一部群眾創作和文人創作相結合的作品，作者吳承恩在民間傳說和話本 戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學鉅著。中國古 四大名著 之一啦！西遊記裡誰的地位最高 太上老君。西遊記第三回，太白金星說 凡有回 九竅者，皆可修仙...
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西遊記 是一bai部中國古典神du魔 為中國 四zhi大名著 之一。書中dao講述唐朝法師西天取專經的故事，表現了懲惡揚屬善的古老主題。西遊記 成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。西遊記是中國古典四大名著之一，是最優秀的神話 也是一部群眾創作和文人創作相結合...