1樓：老書櫥
北魏時期的雕像佛像渾圓，雕刻雖也細膩，但變化不多，中規中矩。且雕像的樣貌雖慈善安詳但不夠柔和，還略帶著北方少數民族的粗獷。唐代的雕像清秀，平穩，祥和，面部起伏自然，曲線和諧，變化多樣，融入了中原民族的特徵。
2樓：浮生若夢丶洪荒少女
北魏:臉部瘦長，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅勁質樸。
唐代:臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻便用圓刀法，自然流暢。
3樓：冶貝科技
已經有人回答了，還比較中肯。 都帶有各自的經濟社會政治特點，建議看下中國通史裡面的介紹，關於魏晉南北朝與隋唐朝的部分。
從社會變化的根上了解下。
4樓：欣雨萌萌哦
北魏的佛像較瘦，唐代的話，基本接近現代，都是豐滿的
北魏和唐代的佛像在造型上有何區別
5樓：算了r以後
最主要的區別是前者秀骨清像，後者豐潤圓滿。
南北朝期間，得力於**的提倡和保護，佛教迅速發展，佛造像藝術也如日方升。在此之前的佛像多表現神超自然的力量，突出無限法力。
至北魏孝文帝時（公元471-499年在位），佛像已被改變為更貼近中國北方民族的面形，袒胸露臂也逐步為褒衣博帶式佛裝所替代。同時，北魏後期佛教造像追求風雅，秀骨清像，儀態萬千。當時審美理想的表現是近乎病態的瘦削身體，不可言說的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情，擺脫世俗的瀟灑風度。
這些恰是魏晉以來社會上層所追求嚮往的美的最高標準。
至南北朝晚期，隨著南朝藝術新風的影響，佛像造型由秀骨清像向豐滿圓潤轉變，產生了大批身圓如柱、薄衣貼體的新式佛像，而山東青州造像正是這類佛教新像的典型代表。保利藝術博物館所藏的一批青州北朝石造像，正是這一階段的典型代表。
唐代政治、經濟、文化的全面昌盛，無疑促進了佛教的繁榮，這使佛造像藝術再迎新高峰。當時的佛像在藝術上追求成熟美，即雍容華貴、莊重典雅。於是佛造像一改南北朝時期的清瘦飄逸，轉向豐滿端麗，透露著圓潤柔和的美。
6樓：驤曜
北魏時期的雕像佛像渾圓，雕刻雖也細膩，但變化不多，中規中矩，且雕像的樣貌雖慈善安詳但不夠柔和，還略帶著北方少數民族的粗獷。唐代的雕像清秀，平穩，祥和，面部起伏自然，曲線和諧，變化多樣，融入了中原民族的特徵。
北魏佛像：
北魏石佛像，該佛像距今已有2023年的歷史，各高6米，重約30噸，俗稱「丈八佛」。兩佛造型基本相同，神態寧靜，身姿飄逸，高貴典雅，充分體現出北魏後期佛造像雕刻追求神韻與風雅的藝術特徵；兩佛雕刻技法嫻熟，衣紋細緻柔和，神態栩栩如生；從儲存情況看，據我國著名考古學家宿白教授鑑定，目前像此兩佛一樣成對出現、身形高大、儲存完好無損的佛像，已十分罕見。兩佛對研究北魏時期國家的社會政治、宗教和石雕藝術史以及山東經濟和文化的發展等，都具有重要的價值。
唐代佛像：
1.面相飽滿，頭部為螺型或水波式髮型，肉髻相對於隋代較為高聳，大耳下垂，神采穩重而又不失慈祥。
2.身體比例勻稱，結構合理，體態豐腴，豐滿，袒露的胸肌起伏變化，寫實性較強。
3.體態天然舒展，具有很強的動態感。
4.衣飾有通肩式，袒右肩式和褒衣博帶式，更多的是方領下垂式，衣料質感柔和輕薄。
5.臺座多為束腰式，有六角，八角，圓形或花口形底邊。
6.衣紋流利，下身衣褶懸搭於座前若檯布，具時期特徵。
7.鎏金泛紅，具時期特點。
7樓：蕉下月
北魏時期佛像特徵
1.頭部多為磨光式或分綹式肉髻。
2.面相方圓，但略瘦，額頭較寬，大眼橫長。
3.身著通肩式或袒右肩式大衣，呈u型或v型對稱分佈，衣紋深刻線條隆起。
4.佛像或坐或立於四足臺座上，背光多呈蓮瓣形。
5.頭光為圓形，外面蓮瓣一週。
唐代佛像 特徵
1.面相豐滿，頭部為螺型或水波式髮型，肉髻相對於隋代較為高聳，大耳下垂，神情莊重而又不失慈祥。
2.身材比例勻稱，結構合理，體態豐腴，飽滿，袒露的胸肌起伏變化，寫實性較強。
3.體態自然舒展，具有很強的動態感。
4.衣飾有通肩式，袒右肩式和褒衣博帶式，更多的是方領下垂式，衣料質感柔和輕薄。
5.臺座多為束腰式，有六角，八角，圓形或花口形底邊。
6.衣紋流暢，下身衣褶懸搭於座前若檯布，具時代特點。
7.鎏金泛紅，具時代特色。
希望我的解答對你有幫助
龍門石窟中北魏和唐代的佛像木人造型上有何區別？
8樓：匿名使用者
這個唐朝的佛像是比較大氣的，比如龍門石窟的大佛就是唐朝的佛像
9樓：匿名使用者
區別好像挺大的區別，稍微差點的區別不一樣。
魏晉南北朝時期總體佛像造型有什麼特點
10樓：啊啊我我我
整體來看，魏晉南北朝時期佛造像從深受印度犍陀羅風格和笈多藝術的影響逐漸向漢地風格轉變。從北魏遷都洛陽之前的雲岡模式逐漸過渡到後來的「秀骨清像」風格。明顯是分別受印度與漢族地區陸探微畫風的不同影響。
雲岡模式時期，造像粗獷，氣勢雄渾，風格古樸，神態安靜內斂，到後期的秀骨清像時期，
則面相較瘦，削肩體長，形象俊秀，風格飄逸。這與北魏後期的社會風氣與大環境有直接關係。過渡到東西魏和北周北齊時期，則風格多變，但整體由秀骨清像開始向敦厚朴實過渡，為隋唐佛造像藝術的發展奠定了一定的基礎。
本文以雲岡石窟佛教藝術造像為例，說明魏晉南北朝這-時期佛身的造像藝術發展特點。雲岡石窟佛教藝術按石窟形制、造像內容和樣式的發展，可分為早期、中期、晚期三個階段。
擴充套件資料
佛像藝術的出現，是公元
一、二世紀的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀羅」文化的產物。
二千五百多年前釋迦牟尼在世時，是反對印度社會婆羅門教的偶像崇拜的。在佛教產生後的六百年間，佛教信徒一直遵循釋迦牟尼生前的教訓，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世紀前，並未見有佛的雕塑像和繪畫像出現。
在阿育王時代（公元前二七二-前二三二年）建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中，雖然可以見到不少雕塑圖案和佛座，但是，佛座上並無佛像可見。從這裡，可以看到當時的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓，不行偶像崇拜之事。當然，也有可能出於這樣一種心理，即他們以為佛的神聖形象難以描繪，製作佛像是一種褻瀆神聖的罪過。
11樓：林慕笙
魏晉南北朝時期佛造像從深受印度犍陀羅風格和笈多藝術的影響逐漸向漢地風格轉變。從北魏遷都洛陽之前的雲岡模式逐漸過渡到後來的「秀骨清像」風格。雲岡模式時期，造像粗獷，氣勢雄渾，風格古樸，神態安靜內斂，到後期的秀骨清像時期，則面相較瘦，削肩體長，形象俊秀，風格飄逸。
這與北魏後期的社會風氣與大環境有直接關係。
12樓：匿名使用者
魏晉南北朝是佛造像線條簡練準確，面容普遍清瘦，耳垂較大，微笑倍感親切，背光橢圓火環。
請問觀音菩薩是男的還是女的？
13樓：老油條
觀音菩薩本身男性，但以女相示人。
觀世音菩薩，在隨類應化上是可以有男相和女相的。不過觀世音菩薩本身的大菩薩相，是大丈夫相。比如《華嚴經》說：
「勇猛丈夫觀自在」。 唐代以前的觀音，以大丈夫相居多，也現女相。
但到後來，漢地的觀音形像越來越趨向女性化。一些學者，則直稱觀音為東方的女神。
14樓：匿名使用者
觀世音」是梵文的譯音，意為阿婆羅，其實觀音菩薩在印度是男身，據佛經講，他原是王太子，成佛後是阿彌託佛的左夾持，與右夾持大勢至菩薩合成「西方三聖」，要說觀音是男是女，從佛經的角度講，無所謂男女。中國女性觀音造像始於南北朝時期，興盛於唐朝，大了明朝觀音普遍位婦女神，因佛教傳入中國，逐步融合進中國民族文化而漸漸演變。而女性觀音也是人們易於接受的一種慈悲和美的化身。
15樓：巨藍光象
觀音菩薩的身像，究竟是男是女，一般人總不免這樣的疑問著。其實隨類現身，當然可以有男相、有女相。不過約大菩薩相說，都是大丈夫相。
唐代以前的觀音，也總是大丈夫相的。《華嚴經》也說∶『勇猛丈夫觀自在。』然而觀音菩薩的特殊表德，是大慈大悲。
約這個意義說，他的應化，一方面是內在的悲心激發；一方面是那一類的有情苦痛多，菩薩的現身應化就多。觀世音在人類中的應化，現女身的較多，這是有兩個意義的。(1)女眾的苦難，從古代以來，一直多過了男人。
(2)女眾內心的特性，是慈忍柔和。表現在她們的日常行為中，即是愛。女眾的心理，慈愛確實超過了男人。
如母親對於自己的兒女愛，深重殷切，無微不至；父親對兒女就沒有那樣深重殷切的了。愛，即在私我的黑影中所表現的慈悲，是慈悲的侷限化，不免帶點歪曲。慈悲，即愛的無我的擴大。
由於女眾內在具有了母親的特性，故以慈悲為特德的觀世音菩薩，即多應現女身。擴大為無私的大愛，泛愛廣大的人類，一切眾生，都如慈母愛自己的兒女一樣。所以觀世音的應現女身，不但為了女眾受的苦痛多，而就是發揚人間的母愛，使廣大而無私的，成為菩薩的平等慈悲。
所以我們信仰觀世音，應如孩子的敬仰母親一樣。能如此的誠切敬仰，如母子的心意感通，自能得觀世音菩薩的救護。
16樓：宇宙外的三道題
觀音菩薩早已經成佛，只是示現為男身或者女身。佛菩薩是不分男女的，但是佛菩薩有無數的應化身，包括男身、女身、天人身、鬼身、阿修羅身等等。隨類教化而已。
早期觀音菩薩的形象是男身的，後因民間意願，觀音才漸漸變成了女性形象。印度佛教的觀音呈男性，是在印度傳統佛教輕視女性，甚至認為只有男身才能得道實現的觀念背景下產生的。
17樓：
對於現代中國人，尤其是漢人和東亞民族中的一般大眾來說，觀音菩薩始終是一位美麗端莊，大慈大悲，已大神通普救一切眾生的佛教女神。但是，人們不太熟悉的另一個事實是，在佛教的發源地印度，觀音菩薩卻是一位男神，他往往是上身裸露，手執蓮花，半透明的袈裟自腰間下垂，覆蓋臀部和大腿，頭戴冠冕，頸掛項圈，手套臂環、鐲子等飾物的男神。
18樓：專業***
觀世音菩薩：是男的，看著像女性不過是古中國需要一個女性形象的信仰而漸漸轉變過來的，女性形象的菩薩看起來更加溫和，慈祥，更像一個長者。所以西遊記中的觀世音也是男性，不過演員是女性
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