1樓：楊守榕
外國人基本上不知道法家。因為我們只向他們介紹過儒家。
如果外國人知道法家，他一定會認為法家是抄襲他們的法制思想。
2樓：
外國人是資本主義,研究的是金融,不是法家
法家思想的評價
想學習法家思想，要先看哪本書？
3樓：手機使用者
四書五經和春秋戰國諸子百家的書都可以看，不一定非要先看那本書，也不是非要記得什麼。等你全部瞭解了那個時期的各方面思想，我想你對法家有個更清楚的認識。如果你只要求看法家的，可以看看法家代表人寫的書，比如【管子】，【韓非子】，還有【戰國史】裡面寫商鞅變法的章節。
祝你有所收穫。
4樓：匿名使用者
文化快餐 《我為什麼這麼惡——《韓非子》說》 老鐵手的
見解還不錯
5樓：暗黑嗜血
《商君書》 《韓非子》 都可以的
6樓：小蜜蜂
《屍子》《商君書》《韓非子》 《申子》《慎子》《鹽鐵論》《管子》《晏子春秋》
美國當今社會狀態 比較符合法家思想 還是墨家思想
7樓：
當然是法家，強調法律。
墨家，強調的是仁愛，非攻。
8樓：匿名使用者
法墨合一，強調法律，容納移民
9樓：揮戈之徒
**對外法家對內儒家
百姓對內墨家對還是墨家
全世界，以及歷史，實行法家社會的國家，地區，有哪些？
10樓：2012我們的夢想
法家思想是春秋戰國時期的，法家思想對中國社會文化到現在還有或多或少的影響。戰國時期秦國採納了商鞅的法家思想治國。古代的法家思想放的現在肯定不適用。
世界上沒有其他國家採用，法家思想在國外只不過被當做一種學術思想在研究討論吧。
法家是什麼觀點？
11樓：匿名使用者
法家及其主要思想家
法家，在春秋時期是比較重要的思想流派之一，他們主張法治，喜歡社會在維護私有制的觀念中向前發展，他們以為，社會是需要秩序的，只有擁有良好的秩序，社會才能在穩定的環境中向前發展，因此，法家總是推崇法律的至高無上，認為社會就必須要有嚴厲的法律，違法必糾，做到法律的絕對權威，即今天的人們常言的「有法可依，有法必依」。同時，因為法家的思想觀念是維護私有制已經形成的社會，目的是維護社會的穩定和維護統治階級的既得利益，這樣，就必然已經迎合了統治階級的心理需要，當然得到他們的支援和喜歡，法家因此在我國漫長的封建社會中佔具了統治地位，統治階級在治理國家的時候喜歡講儒家思想的「仁政」，以達到麻醉人民的作用，但在竭力維護他們的統治和利益的同時，更喜歡法治，因此，實際上階級社會的統治階級總是以法律來維護他們的利益。
實際上，法制從來就是階級社會的有效統治工具，奴隸社會如此，封建社會如此，資本主義社會當然更如此。可見，法律是階級社會的必然產物，是階級社會的重要標誌之一，目的就是為維護統治階級的統治和利益。
春秋戰國時期的一些法家思想家：
商鞅：商鞅原名衛鞅，春秋衛國人；應該說，商鞅是最早提出法制觀念的思想家，奴隸社會雖然進行法制，但從來不向人民解釋為什麼要法制，而商鞅的出現，向人們闡述了法家為什麼要提倡法制；當時，商鞅在衛國並不得志，因此，他最終離開了衛國而到秦國，在一些機遇中，他接近了秦穆公，並向秦穆公闡述了他的思想，得到了秦穆公的支援；商鞅執行法家思想的最大特點是，用簡單的事例向人們灌輸他的思想，並逐漸健全了秦國的行政管理體制和軍隊管理體制，其保甲制使秦國達到了全民皆兵境界，即秦國的農民平時作農業，戰時則成為士兵，實際就是現在的義務兵役制，所以，秦國得到了強大的機會，最後，統一六國，建立了第一個封建王朝；比如，商鞅最初的城門賞金的事例就相當簡單，為了顯示秦國國君和他的誠信，他在城門立了一木，任誰只要移卻了此木到另一城門，就賞千金，終於有人嘗試，他就真賞了千金，從此，商鞅的法制觀念深入人心，贏得了秦國人的尊重。
韓非子：韓非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，遠比商鞅等人高得多；韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的思想卻偏偏無法在當時的韓國實現，其中的原因當然複雜，韓非在流落到秦國時，向秦國國君闡述了他的法制理念，並詳細地為秦國制訂了一整套的法律法規，秦國國君雖然沒有重用韓非子，但是，卻採納了他的思想和觀念；因為，秦國自商鞅以來，歷代都重視法制手段，比如，範睢，呂不韋、李斯等，他們都順勢而為，尊重了秦國的實際，都推崇法制觀念的。
李斯：李斯是法家思想上最為重要的一環，正是李斯的出現，使得法家思想真正開始走上統治地位；李斯是戰國末期秦國的思想家，他原是呂不韋的門人，在呂氏的幫助下，漸漸走到了秦國國君秦贏政的面前，成為宰相，在他的影響下，秦始皇更加推崇法家思想，並制訂了一系列的法律體系，最後，秦始皇終於完全了秦國吞滅六國的壯舉。
應該說，法家思想在社會的進步中有一些積極影響，但是，我們更應該看到，法家思想消極負面的一面，法家思想雖然提倡社會的有序性，但是，更注重的是階級統治，是徹底為統治階級服務的，法律更是統治階級的統治工具。當前，我國的社會，同樣是法制的社會，有些人也喜歡說「有法可依，有法必依」，但是，我們更應該看到，法律最重要的不是法律本身，而在於法律是否真正有效，是否真正為人民服務，我們常常看到，我國的法律幾乎是形同虛設的，許多領導幹部根本是沒有法制觀念和意識的，他們常常把自己與法律對立起來，以為自己應該在法律的約束外，他們常常以權代法，無視於法律的重要，比如，有些人的兒子，搞官倒，把國家、社會和人民的財產偷跑到國外去了，法律對他們有效嗎？難道，社會主義中國社會主義法律也是官僚資產階級的附屬品嗎？
所以，法律在當代社會雖然是必要的，但是，一個國家真正要搞好，還不在於法律，恰恰在於人們的思想，只有用先進思想的引導人們，使人民真正有正確的是非曲直觀念，才會有良好的社會風氣，使得法律真正能夠執行起來。說到底，法律只是強制手段，而思想的先進，才是一個社會的最終根本。
12樓：匿名使用者
主張「以法治國」，以「權，術，勢」逐級統治為根本，建立了名為法制實為人治的封建規章體系代表人物的韓非子
13樓：匿名使用者
以法治國 主張亂世用重典
14樓：匿名使用者
法家是中國歷史上研究國家治理方式的學派，提出了富國強兵、以法治國的思想。法家強調「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」。
法家經典言論
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡.怎麼理解
15樓：加爾基
意思是：一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
出自孟子的《孟子二章》。
原文如下：
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作；徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
舜從田地中被任用，傅說從築牆的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手裡被釋放並被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買賣奴隸場所被選拔用為大夫。
所以上天將要下達重大責任給這樣的人，一定先要使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓之苦，使他身受貧困之苦，在他做事時，使他的每一行為都不能如他所願，用這些辦法來使他的心波動，使他的性格堅忍起來，增加他過去所沒有的才能。
一個人常常是犯了錯誤，以後才能（注意）改正；內心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現在臉上，吟詠歎息之氣發於聲音，（看到他的臉，聽到他的聲音）然後人們才瞭解他。
在國內如果沒有守法度的大臣和能輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對的國家和外國侵犯的危險，這個國家時常有滅亡（的危險）。 這樣人們才會明白在憂患中得以生存，在安樂中衰亡。
16樓：阿沾愛生活
（如果）一個國家，在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。
出自春秋孟子《生於憂患，死於安樂》。
原文節選：人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
譯文：一個人，常常發生錯誤，這樣以後才能改正，在內心裡困惑，思慮阻塞．然後才能知道有所作為，別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後才能被人所知曉。
一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。這樣以後才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。
全文采用列舉歷史事例和講道理相結合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對仗句，即使語氣錯落有致，又造成一種勢不可擋的氣勢，有力地增強了論辯的說服力。
在修辭上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往採用一連串結構相同的句式，對於同一論題，進行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時俱下，形成滔滔萬里不可阻擋的氣勢。孟子文之稱雄辯，這類句式的採用是很重要的一個原因。
《生於憂患，死於安樂》，配合歸納的推理方式，便採用了這種句式，一起首連舉六位聖賢的成功事蹟，從數量上給人以深刻印象，使人覺得「生於憂患」確是一種普遍存在的社會現象；接著又極力鋪排艱難環境給人們帶來的磨難，反襯了聖賢成功的不易。
然後再歷述聖賢面對艱難憂患的正確態度與處理方法，最終得出「生於憂患，死於安樂」的結論，很有說服力。一般說來，鋪陳排比的寫法，固可造成巨集大氣勢；若處理不當，也可致繁複拖沓之虞。其後的漢大賦，由於片面強調了這一特點，往往使人難以卒讀。
而孟子的這篇文章，雖通篇採用排比句式，卻仍給人以行文簡潔的印象。原因在於，孟子十分注意遣詞用字，儘量擴充每一詞語，尤其是動詞的容量。以起首一段為例，共六句話，六個動詞，包括一個「發」，五個「舉」。
既表現了人物由微賤趨向顯達的運動過程，又暗示了人物身份：舜君子，是聖人，他的成功，固然因為堯的賞識，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰「發」；傅說等是臣，是賢人，他們的成功，固然因為自身的才能與努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰「舉」。
17樓：野有蔓草
一、解答：
一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會被消滅。
二、拓展：
1、原文：
生於憂患，死於安樂
孟子舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
2、譯文：
舜從田野耕作之中被起用，傅說從築牆的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場裡贖買回來並被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍飢挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。
一個人，常常出錯，然後才能改正；心意困苦，思慮阻塞．然後才能奮發；別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後你就會知道。一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會被消滅。
這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。
怎麼看出人思想有問題，怎麼看出一個人思想有問題
真的想知道是抄 不是有問題可以請教心理醫生,不用怕什麼,其實很多人都有這些問題,現在生活壓力大了很正常的,實在怕的話也可以看看下面這些,希望對你有幫助.焦躁神經症 頭痛，頭重，目眩。感覺嗓子受噎，呼吸困難，小小的刺激便會加快心跳，集中力低下，心思散亂而毫無頭緒，擔心失敗，擔心事故，擔心生活受到破壞，...
儒道思想是怎麼看中醫養生文化的？
同樣是得了完全相同的風寒感冒 這裡指症狀 患病時長 患病原因等等都相同 的同齡患者，經過望 聞 問 切後綜合各方資訊，中醫醫師會開出不同的藥方 即使可能只是極其細微的差別 因為他們的體質不同 而就在譬如廣西石頭鄉這樣的地方，從來沒有對那裡的人做過藥理實驗，但是當地衛生所的大夫卻可以不假思索地給當地人...
你怎麼看待人生，談談你對人生的看法，感悟？
要有平常心，盛極必衰，物極必反，你應該還年輕，人之一生還很漫長，你如果站在未來的立場上看現在，如果站在歷史與未來的立場上課，就更渺小了，此時所作又算什麼呢，多看點道家的思想挺好的 一個人如果太順利了不一定是什麼好事，相反有了挫折也不一定是壞事。就像有一位朋友說 磨難來的越早，那麼離成功也就不遠了。你...