1樓：嗯額樓
樂民之樂者，民亦樂其樂：憂民之憂者，民亦憂其憂。」以蒼生的憂樂為本人的憂樂，蒼生也會以國王的憂樂為本人的憂樂，和普天下人同憂同樂，就能夠達到聖王的境地。
我從這一句話中，看出了孟子承繼了孔子，孟子他提出了「憂患」一概念。他認為人生命的具有，事業興敗，都與能否有憂患認識相關聯。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發，當前，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長道路上的明燈。
第二篇：《孟子》讀後感
讀過孟子的《當今之世棄我其誰》後我被其中的名句所吸引，字裡行間中又透露了孟子複雜的思想感情。有些像告老還鄉歌，又有些像解甲歸田賦。
「當今之世，棄我其誰也？」仔細想想，其中蘊含著一種「以天下為己任」的社會責任感和使命感。我們也應該從小培養這種責任感和使命感，正如***爺爺說的「為中華之崛起而讀書」也是這個意思。
所以我們應該從小樹立遠大的目標，為實現這個目標努力學習！
第三篇：《孟子》讀後感
雅言傳承文明，典範浸溼人生。今天我開啟了《孟子》這本書。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：「人有恆言，皆曰，『天下國家』。天下之本在國，國之在家，家之本在深。
」可見天下的基礎在於國家，國家的基礎是每一個家庭，而家庭的基礎是每一個組成家庭的成員本身，可見只需家庭的每個成員都做好本人份內的事情，這個家庭就會變得幸福美滿，每個家庭都幸福美滿的話，這個國家必定繁榮昌盛，（若是每個國家都繁榮昌盛的話，天下就承平了。所以，只需每個人都做好份內的事，世界就變得美好了。
讀《孟子》，讀出的是「孔曰成仁，孟曰取義。」「義」字貫穿了孟子的全部道德觀，如果「仁」是愛人的話，那麼「義」就是助人；如果「仁」是博愛的話，那麼「義」就是廣利；如果「仁」是尚慈的話，那麼「義」就是豪舉，在孟子的「義」裡，凝結著心中裝有集體的高尚道德情操。
我們勤奮於物質遺存的碎片中，尋找和發覺人類精神和聰慧的交集。崇奉使我們能在變化無窮的時代，以淡然自如的瀟灑決勝於千里之外；以遊刃不足的技能突出於茫茫人海；以泰然自如的倜儻抒寫生命的美好；在時代的合作中，成為安然面對的真正豪傑。《孟子》所教給我的正是一種崇奉，一種生生不息、獨立自強的精神。
2樓：小鷗老師
回答樂民之樂者，民亦樂其樂：憂民之憂者，民亦憂其憂。」以蒼生的憂樂為本人的憂樂，蒼生也會以國王的憂樂為本人的憂樂，和普天下人同憂同樂，就能夠達到聖王的境地。
我從這一句話中，看出了孟子承繼了孔子，孟子他提出了「憂患」一概念。他認為人生命的具有，事業興敗，都與能否有憂患認識相關聯。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發，當前，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長道路上的明燈。
提問孟子三章
回答雅言傳承文明，典範浸溼人生。今天我開啟了《孟子》這本書。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：「人有恆言，皆曰，『天下國家』。天下之本在國，國之在家，家之本在深。
」可見天下的基礎在於國家，國家的基礎是每一個家庭，而家庭的基礎是每一個組成家庭的成員本身，可見只需家庭的每個成員都做好本人份內的事情，這個家庭就會變得幸福美滿，每個家庭都幸福美滿的話，這個國家必定繁榮昌盛，（若是每個國家都繁榮昌盛的話，天下就承平了。所以，只需每個人都做好份內的事，世界就變得美好了。
讀《孟子》，讀出的是「孔曰成仁，孟曰取義。」「義」字貫穿了孟子的全部道德觀，如果「仁」是愛人的話，那麼「義」就是助人；如果「仁」是博愛的話，那麼「義」就是廣利；如果「仁」是尚慈的話，那麼「義」就是豪舉，在孟子的「義」裡，凝結著心中裝有集體的高尚道德情操。
提問不是孟子
孟子三章的讀後感
回答孟子三章，他的意思就是孟子的三篇文章
所以總地來說，這篇文章都叫做孟子這本書
提問但是不是這三篇
回答給您發的，就是這三篇當中的感受
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孟子三章原文
3樓：星河與卿共入夢
1、生於憂患 死於安樂
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作；徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
2、得道多助 失道寡助
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」
三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
3、魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！
為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
4樓：
魚我所欲也 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。
死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？
由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？
鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
生於憂患，死於安樂 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡 。 然後知生於憂患，而死於安樂也。
5樓：i宇
孟子三章主要是講的孟子小時候。環境對他個人的影響，他們家在殺豬圈旁邊的時候，他整天想著怎麼殺豬，最後搬到了學旁旁，他就知道怎麼學習了。
6樓：時尚芭莎
生於憂患 死於安樂
舜發於畎du畝之中，傅說舉於版築之zhi間，膠鬲舉於魚dao鹽之中，管夷
吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作;徵於色發於聲而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
得道多助 失道寡助
7樓：
天時不如地利，地利不如人和
8樓：俟痴旋
哈哈哈還好還好就哈哈哈哈哈哈哈哈哈
紅巖第三章讀後感紅巖第三章讀後感150字
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