1樓：以何為心
只要我們信願唸佛，便可蒙彌陀願力加持，帶業往生，橫超三界。眾生唸佛大多以生滅心持念，然而六字洪名是從阿彌陀佛的清淨平等心流現出來的。這清淨無染的佛號似清水珠，投到眾生不清淨的心裡，能令眾生濁染的心漸次澄清。
所以古德常雲：清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。憶是記持不忘，念即系緣在懷。
我們二六時中，動靜閒忙，行走坐臥，掛念這個名號。就好象很重要的事情繫於心內，縱然忙碌，亦深心密憶，前事宛然不失。憶佛之心也是這個樣子。
唸佛的念字，上面是個今，下面是個心，今心就是當下之心。唸佛要用當下的心去念，全心去念（心外無佛）。不是僅用口去念(不可寫成「念」)。
佛號從心裡流出來，從口裡念出聲，再從耳朵聽進去。心、口、耳的內迴圈要有心靈力量的貫注（佛外無心）。憶佛唸佛要有這樣的情懷：
我一孤窮的浪子，要回歸慈母的懷抱，本有的故鄉。異國他鄉的伶仃飄零是怎樣的苦難歷程，真是不堪回首。喜聞極樂故鄉的訊息，獲悉故土有無盡的莊嚴，有諸上善人為嘉朋勝友，即以至誠懇切的心念佛，矢志求生彼土。
如是持念，現前當來必定見佛。以如子憶母的誠心念佛，必定能見阿彌陀佛。見佛有兩類：
一是現前見佛，一是當來見佛。現前見佛就是當生執持名號，功夫得力，能所消泯，契入唸佛三昧，親見阿彌陀佛。或在定中或在夢中見到阿彌陀佛。
2樓：慧敏
當您一念惡生起時,同時記起唸佛,那漸漸的就會轉惡念為佛唸了.這個佛念就如同是清珠,這個惡念就是濁水.所有不用怕水濁,只要您願意把自己的清珠投入水中,濁水自然會變清.
把唸佛投入到惡念裡,惡念自然會減少,佛念自然是增加.成佛有望呀.
濁水鑑腸:《楞嚴經》雲:「憶佛唸佛,現前當來,必定見佛」是有什麼含義?
3樓：射手星星火炬手
當您一念惡生起時,同時記起唸佛,那漸漸的就會轉惡念為佛唸了.這個佛念就如同是清珠,這個惡念就是濁水.所有不用怕水濁,只要您願意把自己的清珠投入水中,濁水自然會變清.
把唸佛投入到惡念裡,惡念自然會減少,佛念自然是增加.成佛有望呀.
若眾生心,憶佛唸佛,現前當來,必定見佛什麼意思
4樓：餵食小分隊
意思是眾生如果能憶佛、唸佛，他就必定見佛。佛是一直在憶念著我們的，如果我們唸佛了，那麼佛和我們就互相憶念，自然而然就不會分開。
「若眾生心,憶佛唸佛,現前當來,必定見佛」出自《大勢至菩薩唸佛圓通章》，以兩個人互相憶念的比喻來給我們說明唸佛法門的道理。佛對所有唸佛人都加以庇護，只要我們內心像兒子憶念母親一樣，真正地去憶佛、唸佛，自然而然就會得到佛的迴應。
擴充套件資料
《大勢至菩薩唸佛圓通章》節選：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛唸佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。
」文章以兩個譬喻來說明唸佛法門。第一個譬喻是以親友關係作的譬喻。第二個譬喻是以母子關係作的譬喻。
要比上一個譬喻更進一層。譬如有二個人，有一方特別關心另一方，無論何時何地，一直在想念著對方；而對方卻不放在心上。那彼此之間即使相逢、見面，也註定無緣。
通過以上兩個譬喻來比喻佛一直在想念眾生，要想度脫眾生，而許多眾生因為業障太重，智慧太淺，暫時同佛無緣，所以佛也難以度脫他們。
倘若這兩個人相互憶念，甚至互相間都想得很苦，都想早日見面，見了面後根本不願再分開，這樣的話，直至終生想念，甚至發願生生世世永不分離，好像影子跟人一樣，再也分不開。比喻眾生由於佛的世世教化，開發了智慧，發願要最終成佛，所以無論何時何地，兩人總不分開。
5樓：簡樂之旅
唸佛即是換心
凡夫心裡裝的是五欲六塵，貪嗔痴慢
如果我們能用一句佛號換掉凡夫心
念念在佛號上，那麼根據共振理論或者物以類聚人以群分，我們也畢竟成佛，見佛
也就是見到真正的自心。
6樓：夢中的五臺
這句話是大勢至菩薩唸佛圓通章中的一句話。大勢至菩薩唸佛圓通章的宗旨也是勸人唸佛的，其方法就是最後的一句話：都攝六根，淨念相續，得三摩地，斯為第一。
你提的那句話意思是：如果眾生的心憶佛唸佛，現在或者將來，必定能見到佛的。也就是念佛是一定能往生淨土的，而往生淨土是靠阿彌陀佛來接應的。
至於憶佛唸佛，那不是一般的持名唸佛，而是開示了一種新的唸佛法門，也就是無相念佛。無相念佛不是用意識唸佛，而是用末那識唸佛，從而沒有唸佛的相狀，但自己知道自己在念佛。無相念佛的法門不是一般人能做到，但是一旦做到，你就能開悟明心，也就是體會到不生不滅的真心，那才是真實的法——其他的法都是虛幻不實的。
如果真的做到無相念佛，往生極樂世界就立刻達到無生法忍的境界。
7樓：匿名使用者
心中有佛一定能見到佛。也就是見本來面目。
8樓：善求明心
有一本書專門講解這句話的，包含這句話的前後一大段。無相念佛。蕭平實著。某x寶有人售。被點贊最多那個人的解釋就是摘取了此書一小點點的部分。全書很薄，看完你就懂了。
憶佛唸佛現前當來必定見佛去佛不遠，必須清淨心才可以見麼？佛現前，清淨人可見，不清淨人不可見麼？
9樓：t深深海底行
後面是：「不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，是則名曰：香光莊嚴.....」
如上，這裡的「見佛」，不是見到佛的報身：真金色，三十二相.....而是見法身佛：開悟明心。
因為時時刻刻想著佛，猶如遠遊的兒子思念父母。這樣憶念下去，就總有一天會在無需藉助方便善巧（比如參禪等方法）的情況下開悟明心。這就是憶念佛的功德（不假方便的「假」，是「藉助」的意思：
假借；「自得心開」，是「自然而然開悟明心」的意思）。
接下來，大勢至菩薩說：「我本因地，以唸佛心，入無生忍，今於此界，攝唸佛人，往生淨土，佛問圓通，我無選擇，都攝六根,淨念相繼，得三摩地,斯為第一」。由此結束《唸佛圓通章》。
直譯如下：
我在因地的時候，就是這樣以憶佛唸佛之心而開悟的（無生忍，是悟後的功德受用）。所以今天我在這裡用這個法門，攝取唸佛人往生淨土（往生之後，遲早必定開悟）。佛現在問：
哪一種方法能令人圓滿通達成佛之道？我沒有什麼選擇：我認為：
制心一處，六根不去攀緣萬法，只剩下憶念佛的這個清淨的念頭，由此修得唸佛三昧。這是第一善巧的法門。
如上，《大勢至菩薩唸佛圓通章》被納入「淨土五經」。是修淨土法門的五部根本經典之一。
需要注意的是，通篇講「憶佛念法」：不是出聲誦出佛號，甚至不是默唸。而是在沒有語言文字及佛的形象的情況下，思念佛的念頭一直持續（淨念相繼）。
當然，除非睡著或者專注於別的事的情況下才暫時不再「淨念相繼」。所以還是需要功夫的。
但是，如果是第一次遠離家鄉的人，思念父母家鄉的念頭很強烈，擋也擋不住；熱戀中的人思念情人更是「為伊消得人憔悴」：苦苦思念，念頭擋也擋不住。可是，又都不會口中誦唸父母家鄉情人的名字。
這才是《圓通章》所說的唸佛。大多數人都不會對阿彌陀佛有「這樣深的感情」。憶佛的念頭很難「猶如泉湧」，擋也擋不住。
很難做到「淨念相繼」。所以說：「不可以少善根而得往生」「唯大福德始唸佛」-------普通的唸佛法門已經是這樣，何況甚深微妙的「無相念佛」。
所以，建議修學者先和佛「培養感情」：多看看講述阿彌陀佛或者其他佛如何慈悲的經典，多想想佛無始劫以來為了我們做出的犧牲（無一時非捨身時，無一處非捨身處）：這算是念佛法門所需要的「善根」「福德」吧。
10樓：自縛作繭
樓主你這是自問自答啊.叫我們怎麼迴應..╮(╯▽╰)╭
11樓：蓮花葉
他來了．．．你也見不到．．．．
佛法建立在因果上，著相憶佛唸佛，現前當來必定見佛嗎？還是**人
12樓：法藏
唸佛是因，成佛是果！
"若眾生心，憶佛唸佛，現前當來，必定見佛"是什麼意思?
13樓：以何為心
「如果有人發心憶念佛陀，現在或者將來，一定能見到佛陀。」
關於唸佛，《佛藏經》裡有這麼一段開示：「舍利弗。云何名為念佛。
見無所有名為念佛舍利弗。諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。
見無所有名為念佛。實名無分別。諸佛無分別。
以是故言。念無分別即是念佛。複次見諸法實相名為見佛。
何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。
複次如是法中。乃至小念尚不可得。是名唸佛。
舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名唸佛。
舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。
此則名為修習唸佛。不可以色唸佛。何以故。
念色取相貪味為識。無形無色無緣無性。是名唸佛。
是故當知。無有分別無取無舍。是真唸佛。
」35天行般舟彙報-彙總
有沒有人不念佛成佛的
14樓：施巧鑲
不念佛根本就不會想成佛，想成佛的心沒有，向佛學習，向佛靠攏，與佛相應的心沒有怎麼成佛？這個唸佛並不是指嘴上唸佛，而是指憶念佛，憶念佛的功德。經典上說憶佛唸佛現前當來必定見佛。
（《楞嚴經.大勢至菩薩唸佛圓通章》：「若眾生心，憶佛唸佛，現前當來必定見佛，去佛不遠」。
）憶佛唸佛最終的結果就是成佛。
15樓：
是真名字嗎？我也姓柳
法師開示：一邊殺生一邊唸佛，行不行
16樓：8萬4千法門
早晚課都念《彌陀經》最好，這是專修專念。《楞嚴經》大勢至菩薩講：「憶佛唸佛，現前當來必定見佛。
」早晚課是不是要加念《心經》及大悲咒？如果專修的話，可以不必加這些經咒進去。《心經》及大悲咒應當放在日常生活當中。
生活當中怎麼修？《心經》是觀空，你真正能看得破放得下，就是受持《般若心經》。大悲咒就是大慈悲心，能夠用大慈悲心，見到一切眾生有苦難就全心全力幫助他，捨己為人，那就是大悲咒。
如果你做不到，天天念這個咒沒有用處。蚊子來咬你，一巴掌打死，哪有大悲心？大悲咒就白唸了，這個要懂。
所以念大悲咒為什麼不靈？沒有大悲心。念《心經》不靈，沒有看破，沒有放下，諸位明白這個道理就好。